【尼十二1】「同著撒拉鐵的兒子所羅巴伯和耶書亞回來的祭司與利未人記在下面：祭司是西萊雅、耶利米、以斯拉、」
【尼十二2】「亞瑪利雅、瑪鹿、哈突、」
【尼十二3】「示迦尼、利宏、米利末、」
【尼十二4】「易多、近頓、亞比雅、」
【尼十二5】「米雅民、瑪底雅、璧迦、」
【尼十二6】「示瑪雅、約雅立、耶大雅、」
【尼十二7】「撒路、亞木、希勒家、耶大雅。這些人在耶書亞的時候作祭司和他們弟兄的首領。」
- 1-7節是跟隨所羅巴伯第一批回歸的祭司首領名單。
- 雖然這份名單與立約的名單（十2-8）有許多同名的，但並不是同一個人，也不一定是家族的名字，因為以色列人重名、以祖先為名的現象非常普遍。其中「耶利米」（1節）不是先知耶利米。「以斯拉」（1節）也不是文士以斯拉。
- 雖然尼希米和以斯拉帶起了回歸以後最徹底的覆興，但他們既沒有高舉自己的成就，也沒有輕看前人的艱辛。為了避免城墻的「告成之禮」（27節）變成人的驕傲自誇或彼此吹捧，本章在記錄「告成之禮」之前，特地回顧了回歸以後的祭司和利未人（1-26節），數算神所帶領的恢覆歷史。因為尼希米和以斯拉清楚地知道，自己「是與神同工的」（林前三9），是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）幫助他們成就了一切。
【尼十二8】「利未人是耶書亞、賓內、甲篾、示利比、猶大、瑪他尼。這瑪他尼和他的弟兄管理稱謝的事。」
【尼十二9】「他們的弟兄八布迦和烏尼照自己的班次與他們相對。」
- 8-9節是跟隨所羅巴伯第一批回歸的利未人首領名單。
- 「稱謝的事」（8節），指詩班的事奉。
- 「照自己的班次與他們相對」（9節），指兩組詩班相對而立，啟應歌唱。
【尼十二10】「耶書亞生約雅金；約雅金生以利亞實；以利亞實生耶何耶大；」
【尼十二11】「耶何耶大生約拿單；約拿單生押杜亞。」
- 10-11節是回歸之後的歷任大祭司名單。
- 「以利亞實」（10節）是尼希米時代的大祭司（三1）。
【尼十二12】「在約雅金的時候，祭司作族長的西萊雅族（或譯：班；本段同）有米拉雅；耶利米族有哈拿尼雅；」
【尼十二13】「以斯拉族有米書蘭；亞瑪利雅族有約哈難；」
【尼十二14】「米利古族有約拿單；示巴尼族有約瑟；」
【尼十二15】「哈琳族有押拿；米拉約族有希勒愷；」
【尼十二16】「易多族有撒迦利亞；近頓族有米書蘭；」
【尼十二17】「亞比雅族有細基利；米拿民族某；摩亞底族有毗勒太；」
【尼十二18】「璧迦族有沙母亞；示瑪雅族有約拿單；」
【尼十二19】「約雅立族有瑪特乃；耶大雅族有烏西；」
【尼十二20】「撒來族有加萊；亞木族有希伯；」
【尼十二21】「希勒家族有哈沙比雅；耶大雅族有拿坦業。」
- 12-21節是回歸之後第二任大祭司約雅金時代的祭司族長名單。
- 易多族的「撒迦利亞」（16節），就是先知撒迦利亞（亞一1；拉五1）。
【尼十二22】「至於利未人，當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候，他們的族長記在冊上。波斯王大流士在位的時候，作族長的祭司也記在冊上。」
【尼十二23】「利未人作族長的記在歷史上，直到以利亞實的兒子約哈難的時候。」
- 22-23節指出，尼希米之後的利未人和祭司的族長都「記在冊上」（22節），表明聖殿的敬拜和事奉在尼希米之後恢覆了正常秩序。
- 「當以利亞實、耶何耶大、約哈難、押杜亞的時候」（22節），指這些大祭司在位的時候。以色列人還沒立王之前，用大祭司作為年代的記號（民三十五28）。而猶大亡國之後，再次用大祭司來代表歷史年代（7、12、23節）。
- 「歷史」（23節），意思是「年鑒、史書、編年錄」。
- 「波斯王大流士」（22節），又譯為「波斯王大利烏」，指大流士二世（Darius II，主前423–404在位），在位期間是重建城墻之後20-40年。
【尼十二24】「利未人的族長是哈沙比雅、示利比、甲篾的兒子耶書亞，與他們弟兄的班次相對，照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝。」
【尼十二25】「瑪他尼、八布迦、俄巴底亞、米書蘭、達們、亞谷是守門的，就是在庫房那里守門。」
【尼十二26】「這都是在約撒達的孫子、耶書亞的兒子約雅金和省長尼希米，並祭司文士以斯拉的時候，有職任的。」
- 24-26節是尼希米時代「有職任的」（26節）利未人族長的記錄。雖然當時利未人很少，但卻秩序井然、各就各位，恢覆了聖殿的敬拜，「照著神人大衛的命令一班一班地讚美稱謝」（24節）。而接下來「行告成之禮」（27節）的重點，就是他們所帶領的敬拜。
- 1-26節的祭司和利未人的名單，從所羅巴伯（1節）一直到尼希米和以斯拉的時候（26節），並且追溯到大衛（24節）。從被擄回歸到城墻重建的九十多年里，雖然祭司和利未人經歷了各種軟弱，但他們的「職任」卻在家族中一代一代地傳遞下來了（7、12、22、23節）。因此，這份名單是一份「告成之禮」的偉大序言，讓我們借著信心的眼睛，看到在起起伏伏的歷史背後，是「神施恩的手」（二8、18；拉七9；八18、22）；不管人有多少難處，神恢覆的旨意也不可阻擋。
- 今天，我們若忽略教會的歷史、藐視前人的彎路、貶低神學的傳承，動輒以為發現了隱藏兩千年的「亮光」，實際上是無知和驕傲。真正屬靈的人，絕不會否定聖靈對教會兩千年的帶領，而是既像尼希米和以斯拉那樣勇猛爭戰，也像他們那樣謙卑俯首：「這樣，你們做完了一切所吩咐的，只當說：『我們是無用的仆人，所做的本是我們應分做的』」（路十七10）。
【尼十二27】「耶路撒冷城墻告成的時候，眾民就把各處的利未人招到耶路撒冷，要稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴，歡歡喜喜地行告成之禮。」
【尼十二28～29】「歌唱的人從耶路撒冷的周圍和尼陀法的村莊與伯·吉甲，又從迦巴和押瑪弗的田地聚集，因為歌唱的人在耶路撒冷四圍為自己立了村莊。」
【尼十二30】「祭司和利未人就潔凈自己，也潔凈百姓和城門，並城墻。」
- 「告成之禮」（27節），原文是「奉獻、分別為聖」。「告成之禮」並不是為了慶祝竣工，而是為了向神感恩、奉獻。
- 雖然城墻早已建成（六15），但如果修完之後立刻舉行「告成之禮」，容易讓人以為城墻本身就是目的。因此，尼希米和以斯拉經過吹角節宣讀律法（八3）、住棚節七天講解律法（八18）、住棚節後禁食禱告（九1-37），帶領百姓承認全然敗壞（九16-17），立約遵行律法（九38-十39），然後再由神安排他們遷入聖城（十一1），最後才「歡歡喜喜地行告成之禮」（27節）。今天，如果我們只是把事奉當作目的，卻忘了「神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三13）、也就是基督自己，再好的城墻也會成為絆腳的石頭：「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。
- 「稱謝、歌唱、敲鈸、鼓瑟、彈琴」（27節），都是大衛所定的聖殿讚美方式（代上二十五1、3），並不包括容易使人興奮的「鼓」（撒上十八6）。這樣的敬拜方式是「耶和華借先知所吩咐的」（代下二十九25）。
- 28-29節的村莊都在耶路撒冷附近，由歌唱的利未人所造，便於他們參加聖殿的事奉。
- 耶路撒冷城墻的被毀，象征著神在地上見證的荒涼；而城墻的重建，代表神在地上見證的恢覆。因此，「告成之禮」首先要潔凈人，然後才潔凈城門、城墻（30節）。神得著了有見證的人，才能得著有見證的城。
- 亞當的後裔已經全然敗壞，甚至連奉獻和事奉，也會變質為自高自大、自以為義（路十八11-12）。因此，當我們奉獻、事奉的時候，一定要提醒自己：我們是否先潔凈了自己，然後才把自己的五餅二魚交給主使用？使徒保羅也提醒我們，馬其頓人不但「是按著力量，而且也過了力量，自己甘心樂意地捐助」（林後八3），「更照神的旨意先把自己獻給主，又歸附了我們」（林後八5），這才是神所要的奉獻和事奉。
【尼十二31】「我帶猶大的首領上城，使稱謝的人分為兩大隊，排列而行：第一隊在城上往右邊向糞廠門行走，」
【尼十二32】「在他們後頭的有何沙雅與猶大首領的一半，」
【尼十二33】「又有亞撒利雅、以斯拉、米書蘭、」
【尼十二34】「猶大、便雅憫、示瑪雅、耶利米。」
【尼十二35】「還有些吹號之祭司的子孫，約拿單的兒子撒迦利亞。約拿單是示瑪雅的兒子；示瑪雅是瑪他尼的兒子；瑪他尼是米該亞的兒子；米該亞是撒刻的兒子；撒刻是亞薩的兒子。」
【尼十二36】「又有撒迦利亞的弟兄示瑪雅、亞撒利、米拉萊、基拉萊、瑪艾、拿坦業、猶大、哈拿尼，都拿著神人大衛的樂器，文士以斯拉引領他們。」
【尼十二37】「他們經過泉門往前，從大衛城的台階隨地勢而上，在大衛宮殿以上，直行到朝東的水門。」
- 31-37節是第一隊稱謝的百姓，由「文士以斯拉」（36節）帶隊。他們可能從谷門出發，按逆時針方向經過南邊的城墻（31、37節）。
- 「右邊」（31節），指南邊。古代以色列人面向東方決定方向，右邊就是南邊。
- 這里特地強調「拿著神人大衛的樂器」（36節），表明百姓嚴格遵照大衛按照神的心意所定的讚美方式（代上二十五1、3；代下二十九25），並沒有使用容易引動肉體興奮的樂器。
【尼十二38】「第二隊稱謝的人要與那一隊相迎而行。我和民的一半跟隨他們，在城墻上過了爐樓，直到寬墻；」
【尼十二39】「又過了以法蓮門、古門、魚門、哈楠業樓、哈米亞樓，直到羊門，就在護衛門站住。」
【尼十二40】「於是，這兩隊稱謝的人連我和官長的一半，站在神的殿里。」
【尼十二41】「還有祭司以利亞金、瑪西雅、米拿民、米該雅、以利約乃、撒迦利亞、哈楠尼亞吹號；」
【尼十二42】「又有瑪西雅、示瑪雅、以利亞撒、烏西、約哈難、瑪基雅、以攔，和以謝奏樂。歌唱的就大聲歌唱，伊斯拉希雅管理他們。」
【尼十二43】「那日，眾人獻大祭而歡樂；因為神使他們大大歡樂，連婦女帶孩童也都歡樂，甚至耶路撒冷中的歡聲聽到遠處。」
- 38-42節是第二隊稱謝的百姓，並不是由行政長官帶隊，而是由詩班領頭，尼希米和首領的一半「跟隨他們」（38節）。他們可能從谷門出發，按順時針方向走過北邊的城墻（39節）。
- 兩隊最後在聖殿會合（40節），一起讚美（41-42節）、獻祭（43節）。神「是用以色列的讚美為寶座的」（詩二十二3），當神的寶座在耶路撒冷的歌唱讚美中升起來的時候（41-42節），遠處的人就看見了神的見證（43節），我們也看到了將來新耶路撒冷（啟二十一2）榮耀的光景。
- 城墻只是遊行的路線，並不是遊行的目標。當百姓把心思的焦點放在聖殿上，在城墻上朝著聖殿行進的時候，一路的城墻就不是人成就的「紀念碑」（撒上十五12），而是神恩典與大能的見證。信徒的能力和成就，既是神用來建造教會的恩賜（弗四11-14），也是我們靈性的潛在威脅。我們只有盯著前面的聖殿，才不會流連於腳下的城墻；只有「忘記背後，努力面前的」（腓三13），才能「向著標竿直跑」（腓三14）。
- 兩隊稱謝的百姓繞城墻一圈，並不是用壯觀的隊伍來誇耀自己的成就，而是稱謝神。因為每一寸城墻都能讓建造者數算神的恩典，正如詩篇所唱的：「你們當周遊錫安，四圍旋繞，數點城樓，細看她的外郭，察看她的宮殿，為要傳說到後代。因為這神永永遠遠為我們的神；祂必作我們引路的，直到死時」（詩四十八12-14）。結果「神使他們大大歡樂」（43節），比聖殿建成時「耶和華使他們歡喜」（拉六22）的歡樂更大。這種歡樂不是樂器、跳舞或歌唱所引起的肉體情緒，也不是根據人的成就、環境，而是因著數算神的恩典。這恩典使我們「就是在患難中也是歡歡喜喜的」（羅五3），而這喜樂能供應我們力量，因為我們的主「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在神寶座的右邊」（來十二2）。
【尼十二44】「當日，派人管理庫房，將舉祭、初熟之物和所取的十分之一，就是按各城田地，照律法所定歸給祭司和利未人的分，都收在里頭。猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了。」
【尼十二45】「祭司利未人遵守神所吩咐的，並守潔凈的禮。歌唱的、守門的，照著大衛和他兒子所羅門的命令也如此行。」
【尼十二46】「古時，在大衛和亞薩的日子，有歌唱的伶長，並有讚美稱謝神的詩歌。」
【尼十二47】「當所羅巴伯和尼希米的時候，以色列眾人將歌唱的、守門的，每日所當得的分供給他們，又給利未人當得的分；利未人又給亞倫的子孫當得的分。」
- 在「告成之禮」（27節）中「大大歡樂」（43節）是一回事，繼續不斷地奉獻和事奉又是另一回事。尼希米並沒有停留在「大大歡樂」的「告成之禮」上，而是「當日」（44節）就立刻帶領百姓開始奉獻，帶領祭司利未人開始事奉。「猶大人因祭司和利未人供職，就歡樂了」（44節），因為這是更加持久的覆興、更加長久的歡樂。
- 這里特地再次強調祭司利未人、歌唱的、守門的都「守潔凈的禮」（45節），並再次強調「照著大衛」的安排（24、36、45、46節），表明他們是嚴格按著神的心意事奉。每當教會出現奮興的時候，肉體的摻雜也會接踵而來。因此，教會越是覆興，信徒越要冷靜，越要注意「潔凈自己」（30節）、照著山上指示的樣式（出二十六30）事奉；而不是把自以為美的強加於神，以致越熱心事奉（腓三6）、越逼迫基督（徒九4），甚至把得罪神當作是事奉神（約十六2）。
- 本章是重建城墻的高潮，但這個歡樂的場面卻不是本書的結尾。神恢覆的終點，並不是轟轟烈烈的認罪、悔改或奮興，而是平靜安息的生命。行走天路從來都不靠幾次沖刺一蹴而就，而是持續一生的長跑。在人的一生中，印象深刻的可能只有幾個激動人心的時刻，但神側耳而聽的（瑪三16），卻是我們每天的彼此談論；神的「紀念冊」（瑪三16）所錄的，卻是我們每一個平常的日子。屬靈的生命里若沒有這些平凡的日子，一定不是真實的；所有的成功和亢奮，在基督的日子里都會變得模糊而暗淡。