【拉十1】「以斯拉禱告，認罪，哭泣，俯伏在神殿前的時候，有以色列中的男女孩童聚集到以斯拉那里，成了大會，眾民無不痛哭。」
【拉十2】「屬以攔的子孫、耶歇的兒子示迦尼對以斯拉說：『我們在此地娶了外邦女子為妻，幹犯了我們的神，然而以色列人還有指望。」
【拉十3】「現在當與我們的神立約，休這一切的妻，離絕她們所生的，照著我主和那因神命令戰兢之人所議定的，按律法而行。」
【拉十4】「你起來，這是你當辦的事，我們必幫助你，你當奮勉而行。』」
【拉十5】「以斯拉便起來，使祭司長和利未人，並以色列眾人起誓說，必照這話去行；他們就起了誓。」
- 以斯拉並沒有動用波斯王所賦予的權力（七26），他除了用神的話語帶領百姓認罪禱告，就是安安靜靜地禁食（6節）。百姓的一切回轉行動，完全是神自己感動百姓發起的（1-4節）。
- 「示迦尼」（2節）的父親可能另娶了外邦女子（26節），所以深受其害。以斯拉的禱告喚醒了他對罪的警覺。
- 「然而以色列人還有指望」（2節），指百姓若自卑禱告，尋求神、轉離惡行，因著神憐憫和恩慈的應許（代下七14），仍有蒙赦免的指望。
- 「娶外邦女子為妻」（2節），這里的「娶」的原文是「提供住處」，與律法中的「娶」（申二十四1）並不是同一個字，表明在神面前不算合法的婚姻。
- 「休這一切的妻，離絕她們所生的」（3節），原文是「讓所有的妻子和她們的孩子離開」（英文 ESV譯本）。這里的「休」和律法中表示離婚的「休」（申二十四1；瑪二16）並不是同一個字，表明並不算離婚，而是把這些外邦妻子和她們的子女一起送走（創二十一14）。
- 「那因神命令戰兢之人」（3節），指那些敬畏神的命令、謹守遵行律法的人。
【拉十6】「以斯拉從神殿前起來，進入以利亞實的兒子約哈難的屋里，到了那里不吃飯，也不喝水；因為被擄歸回之人所犯的罪，心里悲傷。」
【拉十7】「他們通告猶大和耶路撒冷被擄歸回的人，叫他們在耶路撒冷聚集。」
【拉十8】「凡不遵首領和長老所議定、三日之內不來的，就必抄他的家，使他離開被擄歸回之人的會。」
- 「不吃飯，也不喝水」（6節），指嚴格禁食。以斯拉能有這樣安靜而有力的事奉，是因為他已經多次經歷了「神的手幫助」（七6、28；八31）。
- 當時回歸的百姓人數不多，居住的範圍北界是伯特利，南界是別是巴，東界是耶利哥，西界是阿挪（尼七26-38；十一25-35)，所以可以在「三日之內」（8節）聚集到耶路撒冷。
- 「抄他的家」（8節），意思是將家產充公。這本來是波斯王授予以斯拉的權力（七26），但卻不是以斯拉提議的，而是首領和長老們提出來的（8節）。這里也沒有使用波斯王行政命令中的「抄家 עֲנָשׁ」（七26）一詞，而是使用了律法中特有的「滅絕 חָרַם」（出二十二20），又被譯為「永獻」（利二十七29）、「盡行毀滅」（民二十一2），意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，也就是奉獻給聖殿使用。
- 「使他離開被擄歸回之人的會」（8節），指從神的百姓中開除。
【拉十9】「於是，猶大和便雅憫眾人，三日之內都聚集在耶路撒冷。那日正是九月二十日，眾人都坐在神殿前的寬闊處；因這事，又因下大雨，就都戰兢。」
【拉十10】「祭司以斯拉站起來，對他們說：『你們有罪了；因你們娶了外邦的女子為妻，增添以色列人的罪惡。」
【拉十11】「現在當向耶和華——你們列祖的神認罪，遵行祂的旨意，離絕這些國的民和外邦的女子。』」
- 「九月二十日」（9節），相當於陽歷十一、十二月間，正是耶路撒冷的冬天雨季。
- 百姓們「都戰兢」（9節），一方面是因為雨水濕冷，一方面是因為害怕被罪連累（書七25）。在舊約時代，一人犯錯，百姓整體蒙羞；在新約時代，任何一個肢體犯罪，也會損害基督身體的見證。
- 以斯拉說完這番話以後，就從本書中隱藏了。似乎有點突然，但卻非常合適。因為以斯拉的使命，就是引導百姓回到律法的管理之下（七14、25-26），「歸回全能的神」。「律法本是使人知罪」（羅三20），知罪、認罪（10-11節）是遵行的結果，也是遵行的開始。以斯拉將神的話語「一解開就發出亮光」（詩一百一十九130），此後都是「神的手」（七6、28；八31）親自重建祂的百姓。而接下來的《尼希米記》將告訴我們，神的話語將怎樣給百姓帶來亮光（尼八8）、帶來喜樂（尼八12、17）
【拉十12】「 會眾都大聲回答說：『我們必照著你的話行，」
【拉十13】「只是百姓眾多，又逢大雨的時令，我們不能站在外頭，這也不是一兩天辦完的事，因我們在這事上犯了大罪；」
【拉十14】「不如為全會眾派首領辦理。凡我們城邑中娶外邦女子為妻的，當按所定的日期，同著本城的長老和士師而來，直到辦完這事，神的烈怒就轉離我們了。』」
【拉十15】「惟有亞撒黑的兒子約拿單，特瓦的兒子雅哈謝阻擋（或譯：總辦）這事，並有米書蘭和利未人沙比太幫助他們。」
- 「百姓眾多」（13節），指等候審查的人數太多了。
- 「阻擋」（15節）原文可以有兩種意思：正面是指負責辦理後續的工作，譯為「總辦」；反面是指反對這事的處理方式，譯為「阻擋」。
【拉十16】「被擄歸回的人如此而行。祭司以斯拉和些族長按著宗族都指名見派；在十月初一日，一同在座查辦這事，」
【拉十17】「到正月初一日，才查清娶外邦女子的人數。」
- 「按著宗族都指名見派」（16節），指各宗族按名指定一些成員，專門審查此事。
- 從十月初一日到正月初一日，調查一共用了三個月，平均每天查出不到兩個人，表明非常仔細而謹慎，也表明百姓的回轉是認真而徹底的。
【拉十18】「在祭司中查出娶外邦女子為妻的，就是耶書亞的子孫約薩達的兒子，和他弟兄瑪西雅、以利以謝、雅立、基大利；」
【拉十19】「他們便應許必休他們的妻。他們因有罪，就獻群中的一只公綿羊贖罪。」
【拉十20】「音麥的子孫中，有哈拿尼、西巴第雅。」
【拉十21】「哈琳的子孫中，有瑪西雅、以利雅、示瑪雅、耶歇、烏西雅。」
【拉十22】「巴施戶珥的子孫中，有以利約乃、瑪西雅、以實瑪利、拿坦業、約撒拔、以利亞撒。」
- 耶書亞身為大祭司（18節），卻沒有管理好自己的兒子，所以上行下效，祭司在犯罪者中的比例很高。
- 「他們便應許必休他們的妻」（19節），原文是「他們便承諾送走他們的妻」（英文ESV譯本）。
- 「獻群中的一只公綿羊贖罪」（19節），這是贖愆祭的規定（利六6）。
- 一共有17位祭司娶了外邦女子為妻，回歸的四個祭司家族都牽涉其中（二36-39）。
【拉十23】「利未人中，有約撒拔、示每、基拉雅（基拉雅就是基利他），還有毗他希雅、猶大、以利以謝。」
【拉十24】「歌唱的人中有以利亞實。守門的人中，有沙龍、提聯、烏利。」
一共有10位利未人娶了外邦女子為妻，占了第一次回歸利未人的3%，比例非常高。
【拉十25】「以色列人巴錄的子孫中，有拉米、耶西雅、瑪基雅、米雅民、以利亞撒、瑪基雅、比拿雅。」
【拉十26】「以攔的子孫中，有瑪他尼、撒迦利亞、耶歇、押底、耶利末、以利雅。」
【拉十27】「薩土的子孫中，有以利約乃、以利亞實、瑪他尼、耶利末、撒拔、亞西撒。」
【拉十28】「比拜的子孫中，有約哈難、哈拿尼雅、薩拜、亞勒。」
【拉十29】「巴尼的子孫中，有米書蘭、瑪鹿、亞大雅、雅述、示押、耶利末。」
【拉十30】「巴哈·摩押的子孫中，有阿底拿、基拉、比拿雅、瑪西雅、瑪他尼、比撒列、賓內、瑪拿西。」
【拉十31】「哈琳的子孫中，有以利以謝、伊示雅、瑪基雅、示瑪雅、西緬、」
【拉十32】「便雅憫、瑪鹿、示瑪利雅。」
【拉十33】「哈順的子孫中，有瑪特乃、瑪達他、撒拔、以利法列、耶利買、瑪拿西、示每。」
【拉十34】「巴尼的子孫中，有瑪玳、暗蘭、烏益、」
【拉十35】「比拿雅、比底雅、基祿、」
【拉十36】「瓦尼雅、米利末、以利亞實、」
【拉十37】「瑪他尼、瑪特乃、雅掃、」
【拉十38】「巴尼、賓內、示每、」
【拉十39】「示利米雅、拿單、亞大雅、」
【拉十40】「瑪拿底拜、沙賽、沙賴、」
【拉十41】「亞薩利、示利米雅、示瑪利雅、」
【拉十42】「沙龍、亞瑪利雅、約瑟。」
【拉十43】「尼波的子孫中，有耶利、瑪他提雅、撒拔、西比拿、雅玳、約珥、比拿雅。」
【拉十44】「這些人都娶了外邦女子為妻，其中也有生了兒女的。」
- 一共有86位普通百姓娶了外邦女子為妻，其中很多人可能是「首領和官長」（九2）
- 第一次回歸百姓的後代一共有113人娶了外邦女子為妻，其中24%是祭司和利未人，顯然是明知故犯。但與第一次回歸的百姓總數相比（二64），娶了外邦女子的人不到千分之三。在人看來，這只是一個很小的比例，瑕不掩瑜，百姓的總體是好的，何必這麽興師動眾呢？但在神看來，連一個亞幹的破口，也會導致百姓全體的失敗（書七26），何況許多人還是百姓中間的領袖。罪就像一種可怕的病毒，不但死亡率百分之百，傳染性也超強；人若在婚姻的事上不順服神，很快就會在一切的事上都越走越偏，並且蔓延到全體。因此，神要重建祂的百姓，就要從重建婚姻開始。
- 在字字珠璣的聖經里，我們可以理解為什麽記錄選民的家譜，也可以理解為什麽數算回歸的百姓，但為什麽還要記下18-43節這些娶了外邦女子的百姓呢？在人看來，這是一份羞辱的名單；而在神看來。這是一份施恩的名單。這些人雖然偏離了律法，但卻願意尋求神、「轉離他們的惡行」（代下七14），神也必照著應許「從天上垂聽，赦免他們的罪，醫治他們的地」（代下七14）。今天，仇敵也從婚姻和家庭開始摧毀神的教會，許多信徒的家庭也出現了各種難處，以致無法宣告：「至於我和我家，我們必定侍奉耶和華」（書二十四15）。但神借著這份名單向我們顯明：不管我們過去有多麽失敗，只要我們「歸回全能的神」（賽十21），也一樣能蒙神祝福和記念！
- 本書在此突然中斷了，連個結束語都沒有。在舊約歷史書（拉十44；尼十三31）和新約歷史書（徒二十八31）的最後，都是這種不像結尾的結尾。無論是在耶路撒冷的以斯拉和尼希米，還是在羅馬的使徒保羅，他們的故事都結束得很突兀，好像停留在中途的驛站，而不是旅程的終點。是的，《以斯拉記-尼希米記》並不是舊歷史的結束，而是新歷史的序言：本書所顯明的「神的手」（七6、28；八31），將繼續幫助百姓四百多年，直到基督的降生。同樣，《使徒行傳》也不是聖靈工作的結束，而是教會歷史的序言：聖靈將照著《使徒行傳》所啟示的工作法則，繼續帶領教會兩千年，直到基督的再來。神賜給我們的聖經是開放的，永遠都不是結束，永遠都是我們每天上行之路的序言：「我要向山舉目；我的幫助從何而來？我的幫助從造天地的耶和華而來」（詩篇一百二十一1-2）。