【代下十七1】「亞撒的兒子約沙法接續他作王，奮勇自強，防備以色列人，」
【代下十七2】「安置軍兵在猶大一切堅固城里，又安置防兵在猶大地和他父亞撒所得以法蓮的城邑中。」
【代下十七3】「耶和華與約沙法同在；因為他行他祖大衛初行的道，不尋求巴力，」
【代下十七4】「只尋求他父親的神，遵行祂的誡命，不效法以色列人的行為。」
【代下十七5】「所以耶和華堅定他的國，猶大眾人給他進貢；約沙法大有尊榮資財。」
【代下十七6】「他高興遵行耶和華的道，並且從猶大除掉一切邱壇和木偶。」
- 約沙法「奮勇自強」（1節），這句話暗示先王亞撒後期的軟弱（十六10-12）。約沙法堅固國防、「防備以色列人」（1節），發生在他與亞哈結親以前（十八1）。
- 「亞撒所得以法蓮的城邑」（2節），指亞撒戰勝耶羅波安後取得的城邑（十五8）。
- 「他祖大衛初行的道」（3節），就是「耶和華的道」（6節）。
- 約沙法執政期間，北國在亞哈和耶洗別的影響下盛行巴力崇拜。但約沙法卻「不效法以色列人的行為」（4節），憑信心「不尋求巴力」（3節），而是「只尋求他父親的神」（4節）。因此，神就「與約沙法同在」（3節），照著大衛之約的應許「堅定他的國」（5節）。
- 人若「尋求」神，就要立志「遵行祂的誡命」（4、6節）。人若自稱「尋求」神，卻不肯遵行神的旨意，實際上只是掃羅式的「求問」（撒上二十八6），並非真實「求問耶和華」（代上十14），只是想為自己打聽前途兇吉。
- 十七1至二十一1記錄了約沙法的事跡，是《列王紀》中的兩倍。他在《列王紀》中只是配角，用來烘托北國諸王的敗壞；但在《歷代志》中卻是主角，用以表明人對神的真實「尋求」（4節；十八4，十九3；二十3），才是支取神應許的正確管道。他的事跡被組織成一個交錯平行結構：
- A. 約沙法尋求神，教導百姓律法（十七1-19）；
- B. 約沙法與亞哈聯合進攻基列的拉末（十八1-34）；
- C. 先知責備約沙法與以色列王亞哈聯合（十九1-3）；
- A1. 約沙法尋求神，設立審判官（十九4-11）；
- B1. 約沙法靠神打敗摩押聯軍（二十1-30）；
- C1. 先知責備約沙法與以色列王亞哈謝聯合（二十31-37）。
【代下十七7】「他作王第三年，就差遣臣子便·亥伊勒、俄巴底、撒迦利雅、拿坦業、米該亞往猶大各城去教訓百姓。」
【代下十七8】「同著他們有利未人示瑪雅、尼探雅、西巴第雅、亞撒黑、示米拉末、約拿單、亞多尼雅、多比雅、駝·巴多尼雅，又有祭司以利沙瑪、約蘭同著他們。」
【代下十七9】「他們帶著耶和華的律法書，走遍猶大各城教訓百姓。」
- 約沙法很可能在父親亞撒患病時與他共同執政兩年（十六12-13），「他作王第三年」(7節），是獨立執政的第一年。
- 約沙法不但個人「尋求他父親的神」（4節），而且派利未人和祭司「走遍猶大各城教訓百姓」（9節），幫助神的百姓都能照著律法「尋求」神。人作為受造之物，沒有辦法完全認識神，但又能夠認識神，因為神樂意將自己啟示給人。因此，人只有照著神所啟示的話語，才能正確地認識神。我們若把聖經束之高閣，或者挑挑揀揀、修修改改，不肯完全按照神所啟示的去尋求祂，無論看起來有多麽敬虔、多麽擺上，所「尋求」的也不是神，而是巴力、金牛犢或其它人自己臆想出來的偶像。
【代下十七10】「耶和華使猶大四圍的列國都甚恐懼，不敢與約沙法爭戰。」
【代下十七11】「有些非利士人與約沙法送禮物，納貢銀。阿拉伯人也送他公綿羊七千七百只，公山羊七千七百只。」
- 約沙法就像第二個大衛，「行他祖大衛初行的道」（3節），而神也像對待大衛（代上十四17）一樣恩待國度，「使猶大四圍的列國都甚恐懼」（10節）。
- 約沙法尋求神、帶領全國回歸律法，享受平安（10節）與豐富（5、11節）；但平安與豐富並不是人尋求神的目的，而是人尋求神的結果。因為神給「遵行耶和華的道」（6節）的百姓的應許，就是活在神的祝福之中（申八18）。今天，有些人所傳的是「健康、財富、成功」的繁榮福音（Prosperity theology），所追求的是地上的救贖和國度；他們並不是在尋求神，而是在「尋求巴力」（3節）、瑪門。
【代下十七12】「約沙法日漸強大，在猶大建造營寨和積貨城。」
【代下十七13】「他在猶大城邑中有許多工程，又在耶路撒冷有戰士，就是大能的勇士。」
【代下十七14】「他們的數目，按著宗族，記在下面：猶大族的，千夫長押拿為首率領大能的勇士——三十萬；」
【代下十七15】「其次是，千夫長約哈難率領大能的勇士——二十八萬；」
【代下十七16】「其次是，細基利的兒子亞瑪斯雅（他為耶和華犧牲自己）率領大能的勇士——二十萬。」
【代下十七17】「便雅憫族，是大能的勇士以利雅大率領拿弓箭和盾牌的——二十萬；」
【代下十七18】「其次是，約薩拔率領預備打仗的——十八萬。」
【代下十七19】「這都是伺候王的，還有王在猶大全地堅固城所安置的不在其內。」
- 約沙法帶領全國歸向神的話語，就「日漸強大」（12節）；他可以動員的兵力多達一百一十六萬人，正好是他父親亞撒的兩倍（十四8）。
- 這里特別提到亞瑪斯雅「為耶和華犧牲自己」（16節），讓讀者可以一窺當時百姓的屬靈光景。亞瑪斯雅就像大衛時代的領袖們一樣「樂意將自己獻給耶和華」（代上二十九5），不是為了國家或者君王，不是為了狹隘的民族主義或愛國主義，而是為了神。
- 神賜給約沙法平安，「使猶大四圍的列國都甚恐懼」（10節），但約沙法並沒有因此懈怠，而是照著本分積極「建造營寨和積貨城」（12節），並且預備勇士。
- 「宗族」（14節）原文是「父家」。
- 當亞撒晚年陷入軟弱的時候，神卻興起約沙法，「奮勇自強」（1節）地把國度帶回到祂的旨意中。約沙法為律法所發的熱心遠遠超過了所羅門、羅波安、亞比雅和亞撒。雖然約沙法也有失敗，但他始終「尋求」（4節）神。神對國度的堅定（3、5節），與約沙法對神的「尋求」（4、6節）相輔相成。正如保羅勉勵信徒要「做成你們得救的工夫」（腓二12），乃是因為神「在你們心里運行，為要成就他的美意」（腓二13），而保羅自己也是「照著祂在我里面運用的大能盡心竭力」（西一29）。