【代下三十1】「希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華——以色列的神守逾越節；」
【代下三十2】「因為王和眾首領，並耶路撒冷全會眾已經商議，要在二月內守逾越節。」
【代下三十3】「正月（原文作那時）間他們不能守；因為自潔的祭司尚不敷用，百姓也沒有聚集在耶路撒冷；」
【代下三十4】「王與全會眾都以這事為善。」
- 「以法蓮和瑪拿西人」（1節）是北方的主要支派，代稱北方十支派。
- 「希西家第六年，以色列王何細亞第九年，撒馬利亞被攻取了」（王下十八10），北國於主前722年亡國。如果希西家曾與父親亞哈斯共同執政13年，此時北國已經滅亡7年（7節），被擄所剩的百姓（王下十七6）與遷入的外邦人（王下十七24）雜居在一起。但希西家所關心的是神百姓團體的見證，所以不受政治的限制，邀請北方各支派「脫離亞述王手的余民」（6節）都來耶路撒冷守逾越節，讓所有的百姓都有機會抓住神憐憫的手。
- 潔凈聖殿的工作直到正月十六日才完成（二十九17）。逾越節正常是在正月十四日開始（出十二2、6），但在特殊情況下，律法也允許在二月十四日補守逾越節（民九6-11）。現在，這個條例被應用於全會眾，不但祭司有足夠的時間自潔（3節），十二支派的百姓也有足夠的時間聚集到耶路撒冷（3、13節）。自從南北分裂後，百姓已經有兩百多年沒有一起守逾越節了。
【代下三十5】「於是定了命令，傳遍以色列，從別是巴直到但，使他們都來，在耶路撒冷向耶和華——以色列的神守逾越節；因為照所寫的例，守這節的不多了（或譯：因為民許久沒有照所寫的例守節了）。」
【代下三十6】「驛卒就把王和眾首領的信，遵著王命傳遍以色列和猶大。信內說：『以色列人哪，你們當轉向耶和華——亞伯拉罕、以撒、以色列的神，好叫祂轉向你們這脫離亞述王手的余民。」
【代下三十7】「你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們幹犯耶和華——他們列祖的神，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡（或譯：令人驚駭），正如你們所見的。」
【代下三十8】「現在不要象你們列祖硬著頸項，只要歸順耶和華，進入祂的聖所，就是永遠成聖的居所；又要事奉耶和華——你們的神，好使祂的烈怒轉離你們。」
【代下三十9】「你們若轉向耶和華，你們的弟兄和兒女必在擄掠他們的人面前蒙憐恤，得以歸回這地，因為耶和華——你們的神有恩典、施憐憫。你們若轉向祂，祂必不轉臉不顧你們。』 」
- 「別是巴」（5節）是南國猶大最南邊的城市，「但」（5節）是北國以色列最北邊的城市，「從別是巴直到但」（5節）代表應許之地從南到北。這句話在大衛時代用過（代上二十一2），但南北分裂以後，這是第一次使用。
- 過去，雖然耶羅波安在伯特利和但設立了金牛犢的崇拜，以防止百姓去耶路撒冷（王上十二27-33），但仍有許多以色列人離開北國，到耶路撒冷敬拜神（十一16-17）。在亞撒的時代，又有許多以色列人到耶路撒冷敬拜（十五9-10），結果巴沙修築了邊境要塞進行阻攔（十六1）。現在，滅亡的北國已經淪為亞述的行省，北方支派到耶路撒冷敬拜已經沒有政治的阻攔，所以希西家的信可以「傳遍以色列和猶大」（6節）。人眼中的悲劇，卻除去了屬靈覆興的障礙；當我們的人生陷入低谷的時候，有沒有聽到神呼喚我們「轉向耶和華」（9節）呢？
- 「你們當轉向耶和華」（6節），這是希西家對北方以色列人的勸告，也是作者對本書最初的讀者、被擄回歸的余民的勸告，更是聖靈對歷世歷代所有信徒的勸告。百姓只有「轉向」（6、9節）神，神才會「轉向」（6節）余民，被擄者才能「歸回這地」（9節）；百姓只有「歸順」（8節）、「事奉」（8節）神，神的烈怒才會「轉離」（8節）他們。這個應許不是給世人的，因為世人根本不會主動轉向神，他們「沒有明白的；沒有尋求神的」（羅三11）；這是神給被管教的百姓特殊的「恩典」和「憐憫」（9節），無論信徒墮落到何等的地步，只要「轉向耶和華」，「祂必不轉臉不顧你們」（9節）。
【代下三十10】「驛卒就由這城跑到那城，傳遍了以法蓮、瑪拿西，直到西布倫。那里的人卻戲笑他們，譏誚他們。」
【代下三十11】「然而亞設、瑪拿西、西布倫中也有人自卑，來到耶路撒冷。」
【代下三十12】「神也感動猶大人，使他們一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令。」
- 「那里的人」（10節），可能也包括亞述「從巴比倫、古他、亞瓦、哈馬，和西法瓦音遷移」（王下十七24）來的外邦人，他們信仰摻雜，「又懼怕耶和華，又事奉他們的偶像」（王下十七41）。
- 當希西家呼籲百姓「轉向耶和華」（6、9節）的時候，許多人都「戲笑他們，譏誚他們」（10節），但神仍然揀選了一些人接受了希西家的邀請，「自卑，來到耶路撒冷」（11節）。教會的覆興也常常遭遇同樣的嘲笑，但我們不必介意，因為「被召的人多，選上的人少」（太二十二14），我們的職責是忠心當好神的「驛卒」（10節），「由這城跑到那城」（10節）作見證（徒一8），神自己會成就祂的旨意。
- 與北方的以色列人不一樣，南方的猶大人大都被神「感動」（12節），「一心遵行王與眾首領憑耶和華之言所發的命令」（12節），預備守節。
【代下三十13】「二月，有許多人在耶路撒冷聚集，成為大會，要守除酵節。」
【代下三十14】「他們起來，把耶路撒冷的祭壇和燒香的壇盡都除去，拋在汲淪溪中。」
- 「除酵節」（13節），又叫「無酵節」（出十二17），是逾越節次日開始的七天（利二十三5-6），成為逾越節的代名詞。
- 在「除酵節」，以色列人家中「七日之內不可有酵」（出十二19），所以在「除酵節」之前，百姓要把家中的酵打掃幹凈。這些「耶路撒冷的祭壇和燒香的壇」（14節）都是亞哈斯王修築敬拜偶像的（二十八24-25），就像耶路撒冷城中的罪惡之酵。希西家潔凈聖殿，百姓則起來潔凈全城，除去耶路撒冷城中偶像的痕跡，預備守一個真正的「除酵節」。
【代下三十15】「二月十四日，宰了逾越節的羊羔。祭司與利未人覺得慚愧，就潔凈自己，把燔祭奉到耶和華殿中，」
【代下三十16】「遵著神人摩西的律法，照例站在自己的地方；祭司從利未人手里接過血來，灑在壇上。」
【代下三十17】「會中有許多人尚未自潔，所以利未人為一切不潔之人宰逾越節的羊羔，使他們在耶和華面前成為聖潔。」
【代下三十18~19】「以法蓮、瑪拿西、以薩迦、西布倫有許多人尚未自潔，他們卻也吃逾越節的羊羔，不合所記錄的定例。希西家為他們禱告說：『凡專心尋求神，就是耶和華——他列祖之神的，雖不照著聖所潔凈之禮自潔，求至善的耶和華也饒恕他。』」
【代下三十20】「耶和華垂聽希西家的禱告，就饒恕（原文是醫治）百姓。」
【代下三十21】「在耶路撒冷的以色列人大大喜樂，守除酵節七日。利未人和祭司用響亮的樂器，日日頌讚耶和華。」
【代下三十22】「希西家慰勞一切善於事奉耶和華的利未人。於是眾人吃節筵七日，又獻平安祭，且向耶和華——他們列祖的神認罪。」
- 百姓對守節的熱心（13節），使祭司和利未人「覺得慚愧」（15節）。在潔凈聖殿和奉獻禮的時候，祭司與利未人可能因為潔凈的人數不夠，以致人手不足（二十九17、34）。現在他們都「潔凈自己」（15節），「燔祭奉到耶和華殿中」（15節），重新委身在神面前。
- 「獻與耶和華平安祭的肉，人若不潔凈而吃了，這人必從民中剪除」（利七20）。但北方的以色列人可能根本就沒有守過逾越節、不熟悉律法，或者來不及潔凈自己，所以希西家為他們禱告求神赦免（18-19節）。神看重人的里面過於外面，必然照著祂的應許（七14）赦免那些「專心尋求神」（19節）的人，所以「就饒恕百姓」（20節）。
- 19節的「饒恕」，原文是「遮蓋、平息、贖罪」。20節的「饒恕」，原文是「醫治」。神垂聽希西家的禱告，不但平息了自己的怒氣，也醫治了百姓靈性的殘缺；因著神的赦免，百姓得著釋放、「大大喜樂」（21節）和「頌讚」（21節）。
- 「認罪」（22節）原文是感恩（英文ESV譯本）。
【代下三十23】「全會眾商議，要再守節七日；於是歡歡喜喜地又守節七日。」
【代下三十24】「猶大王希西家賜給會眾公牛一千只，羊七千只為祭物；眾首領也賜給會眾公牛一千只，羊一萬只，並有許多的祭司潔凈自己。」
【代下三十25】「猶大全會眾、祭司、利未人，並那從以色列地來的會眾和寄居的人，以及猶大寄居的人，盡都喜樂。」
- 在律法的要求之外，百姓自願「再守節七日」（23節），與所羅門獻殿禮後再守節七日相似（七8）。因為他們在神的同在和赦免中享受「大大喜樂」（21節），所以「再歡歡喜喜地又守節七日」（23節）。喜樂是蒙神赦免的記號，每個主日崇拜的講道，都應當讓我們看到自己被定罪，又使我們知道自己蒙赦免，因此「大大喜樂」，甚至願意「再守節七日」；我們聽道時若沒有喜樂，或者嫌時間太長，很可能是在定罪或赦免的事上出了問題。
- 在守節的過程中，還有「許多的祭司潔凈自己」（24節）。很可能他們之前一直在觀望，直到現在才決定委身事奉。
- 守節的有四類人：1、猶大全會眾；2、祭司和利未人；3、部分北方支派的百姓；4、在以色列和猶大地寄居的外邦人（25節）。律法早就宣告，逾越節所表明的救恩也是向外邦人開放的：「若有外人寄居在你們中間，願意向耶和華守逾越節，他要照逾越節的律例典章行，不管是寄居的是本地人，同歸一例」（民九14；出十二48）。
【代下三十26】「這樣，在耶路撒冷大有喜樂，自從以色列王大衛兒子所羅門的時候，在耶路撒冷沒有這樣的喜樂。」
【代下三十27】「那時，祭司、利未人起來，為民祝福。他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所。」
- 雖然百姓還活在亞述威脅的陰影之下，但大衛和所羅門時代的「喜樂」（七10；代上二十九9）已經重現（21、23、25、26節；二十九30、36），希西家的禱告也像所羅門的禱告一樣蒙神悅納（七12），「他們的聲音蒙神垂聽，他們的禱告達到天上的聖所」（27節），百姓的「喜樂」也逐漸增長（23、25、26節）。
- 神設立逾越節，是為了讓以色列人記念當年離開埃及為奴之地（出十二27）。此時北國已經淪為亞述行省、南國已經淪為亞述的藩屬國，這時百姓在神面前同守逾越節，思想神的拯救和釋放，有著特殊的意義。百姓借著守節，認識到自己活在神的國度計劃之中（26節），並且因著國度的應許，在逼迫之下也能「大有喜樂」地（26節）等候。
- 對於本書最初的讀者、從巴比倫被擄之地回歸的百姓來說，他們已經經歷了第二次出埃及；並且也像希西家一樣，在波斯帝國的統治下「歡歡喜喜地守除酵節」（拉六22）、等候國度的覆興。而主耶穌在被釘十字架之前，也將祂的喜樂存在門徒心里（約十五11），好讓我們無論在什麽樣的難處之中，也能像祂一樣，「因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱」（來十二2）；因為我們知道自己「是天上的國民，並且等候救主，就是主耶穌基督從天上降臨」（腓三20）。