【代上九1】「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上。猶大人因犯罪就被擄到巴比倫。」
【代上九2】「先從巴比倫回來，住在自己地業城邑中的有以色列人、祭司、利未人、尼提寧的首領。」
- 「以色列人都按家譜計算，寫在以色列諸王記上」（1節），原文是「全體以色列人都登錄在家譜里，看哪，它們都寫在《以色列諸王記》上」。這句話結束了以色列十二支派的家譜，與二1-2呼應。
- 「猶大人因犯罪就被擄到巴比倫」（1節），原文是「猶大人因不忠實就被擄到巴比倫」，表明猶大被擄的原因，並不是因為他們的神沒有能力，而是因為他們背叛了與神所立的約。因此，回歸的百姓不可再重蹈覆轍。
- 「被擄」（1節）原文是雙關語，可被譯為「顯露」（賽四十九9）或「被擄」（賽四十九21）。猶大「被擄到巴比倫」（1節），表面上是人的失敗，實際上是神的得勝；表面上是仇敵擄走了神的百姓，實際上是神徹底「顯露」了百姓的肉體本相，然後再恢覆他們（2節）。所以這里立刻提到神領百姓「回來」（2節）。
- 「先從巴比倫回來」（2節），指跟隨所羅巴伯第一批回歸的百姓（尼十一3），他們包括四類：十二支派的百姓、祭司、利未人、尼提寧人（2節）。這些人離開已經生根的巴比倫，回到「自己地業城邑中」（2節），乃是為著跟隨神。而「自己地業城邑中」這句話，正是提醒他們，雖然百姓因為犯罪暫時被擄，但神恩典的應許卻永遠不變。神不是一位無助地盼望浪子回頭的父親，祂有能力「又擊打又醫治」（賽十九2），管教之後再將他們「從地極領回」（賽四十三6）。
- 「尼提寧」（2節）原文意思是「獻身的人」，是八百多年前基遍人的後裔。他們的祖先與約書亞立約（書九3-27），在會幕中事奉；後來服事利未人（拉八20；尼七46），成為在聖殿工作的仆役。這些迦南人離開了祖宗所敬拜的偶像，不但沒有被神拒絕，反而成了永遠事奉神的人；不但不再滅亡，反而和喇合全家一樣長久地活在應許之地；不但能事奉神，更能親近神，以劈柴挑水的特殊方式「住在耶和華的殿中，直到永遠」（詩二十三6）。「尼提寧」始終忠心事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。
【代上九3】「住在耶路撒冷的有猶大人、便雅憫人、以法蓮人、瑪拿西人。」
- 百姓剛回歸的時候，耶路撒冷非常荒涼，還沒有城墻保護，需要抽簽入住。「百姓的首領住在耶路撒冷；其余的百姓掣簽，每十人中使一人來住在聖城耶路撒冷」（尼十一1）。而「凡甘心樂意住在耶路撒冷的，百姓都為他們祝福」（尼十一2）
- 住在耶路撒冷的，不但有南國的「猶大人、便雅憫人」（3節），也有北國的「以法蓮人、瑪拿西人」（3節），他們代表了十二支派整體的見證，顯明了神恢覆全以色列的心意。
【代上九4】「猶大兒子法勒斯的子孫中有烏太。烏太是亞米忽的兒子；亞米忽是暗利的兒子；暗利是音利的兒子；音利是巴尼的兒子。」
【代上九5】「示羅的子孫中有長子亞帥雅和他的眾子。」
【代上九6】「謝拉的子孫中有耶烏利和他的弟兄，共六百九十人。」
- 4-6節記錄了住在耶路撒冷的猶大人。
- 「示羅」（5節）可能就是「示拉」（四21；民二十六20）。
- 《尼希米記》記錄「住在耶路撒冷、法勒斯的子孫共四百六十八名」（尼十一6），這里的「六百九十人」（6節）還包括「示羅的子孫」（5節）和「謝拉的子孫」（6節）。
【代上九7】「便雅憫人中有哈西努的曾孫、何達威雅的孫子、米書蘭的兒子撒路，」
【代上九8】「又有耶羅罕的兒子伊比尼雅，米基立的孫子、烏西的兒子以拉，伊比尼雅的曾孫、流珥的孫子、示法提雅的兒子米書蘭，」
【代上九9】「和他們的族弟兄，按著家譜計算共有九百五十六名。這些人都是他們的族長。」
- 7-9節記錄了住在耶路撒冷的便雅憫人。
- 《尼希米記》記錄記載「其中迦拜、撒來的子孫共九百二十八名」（尼十一8），這里的「九百五十六名」（9節）是住在耶路撒冷的其他四族。
【代上九10】「祭司中有耶大雅、耶何雅立、雅斤，」
【代上九11】「還有管理神殿希勒家的兒子亞薩利雅。希勒家是米書蘭的兒子；米書蘭是撒督的兒子；撒督是米拉約的兒子；米拉約是亞希突的兒子。」
【代上九12】「有瑪基雅的曾孫、巴施戶珥的孫子、耶羅罕的兒子亞大雅。又有亞第業的兒子瑪賽；亞第業是雅希細拉的兒子；雅希細拉是米書蘭的兒子；米書蘭是米實利密的兒子；米實利密是音麥的兒子。」
【代上九13】「他們和眾弟兄都是族長，共有一千七百六十人，是善於做神殿使用之工的。」
- 10-13節記錄了住在耶路撒冷的祭司家族。
- 「耶何雅立」（10節）是兩約之間的祭司馬加比家族的祖先。
- 「管理神殿」（11節）這個頭銜，從波斯帝國開始用來稱呼大祭司（代下三十五8）。
- 《尼希米記》記錄祭司一共有1192名（尼十一12-14 ），這里的「一千七百六十人」（13節）可能包括聖殿建成後回歸的祭司。百姓被擄七十年，表面上國破家亡、千瘡百孔；實際上神卻暗中保留了許多「善於做神殿使用之工的」（13節），顯明了祂的絕對主權，這是對回歸百姓極大的安慰和鼓勵。
【代上九14】「利未人米拉利的子孫中，有哈沙比雅的曾孫、押利甘的孫子、哈述的兒子示瑪雅。」
【代上九15】「有拔巴甲、黑勒施、迦拉，並亞薩的曾孫、細基利的孫子、米迦的兒子瑪探雅，」
【代上九16】「又有耶杜頓的曾孫、迦拉的孫子、示瑪雅的兒子俄巴底，還有以利加拿的孫子、亞撒的兒子比利家。他們都住在尼陀法人的村莊。」
- 14-16節記錄了住在耶路撒冷附近的利未人。
- 「尼陀法人的村莊」（16節）在耶路撒冷附近（尼十二28）。
【代上九17】「守門的是沙龍、亞谷、達們、亞希幔，和他們的弟兄；沙龍為長。」
【代上九18】「從前這些人看守朝東的王門，如今是利未營中守門的。」
【代上九19】「可拉的曾孫、以比雅撒的孫子、可利的兒子沙龍，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，並守會幕的門。他們的祖宗曾管理耶和華的營盤，又把守營門。」
【代上九20】「從前以利亞撒的兒子非尼哈管理他們，耶和華也與他同在。」
【代上九21】「米施利米雅的兒子撒迦利雅是看守會幕之門的。」
【代上九22】「被選守門的人共有二百一十二名。他們在自己的村莊，按著家譜計算，是大衛和先見撒母耳所派當這緊要職任的。」
- 17-22節是守門的利未人的職責。
- 「王門」（18節）是君王進殿的正門。
- 「非尼哈」（20節）是士師時代的大祭司。
- 「被選 בָּרַר/bä·rar’」（22節）原文是一個特殊的詞，意思是「潔凈、煉凈、分別」（賽五十二11；耶四11；結二十38；但十一35）。這個詞表明這些守門者不是人推選的結果，而是經過了神的揀選和潔凈。
【代上九23】「他們和他們的子孫按著班次看守耶和華殿的門，就是會幕的門。」
【代上九24】「在東西南北，四方都有守門的。」
【代上九25】「他們的族弟兄住在村莊，每七日來與他們換班。」
【代上九26】「這四個門領都是利未人，各有緊要的職任，看守神殿的倉庫。」
【代上九27】「他們住在神殿的四圍，是因委托他們守殿，要每日早晨開門。」
- 23-27節是守門者的班次。
- 聖殿一共有24個守門的崗位（二十六12-19），每日分三班，日夜看守，需72人，每七日換班一次（25節）。這些利未人就住在耶路撒冷附近的村里。
- 守門是「緊要的職任」（26節），不只是為了保護聖殿不被入侵，更是為了保護以色列人不致誤闖聖殿而招致神的擊打（民三10）。可拉因悖逆神而被神擊打，他的後裔卻被神使用擔任守門的重任（19節），保護以色列人不因愚昧而招惹神的怒氣。人的罪性雖然會遺傳，但罪行卻不會遺傳，每個人都要按自己的行為接受神的審判，「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申二十四16）。
【代上九28】「利未人中有管理使用器皿的，按著數目拿出拿入；」
【代上九29】「又有人管理器具和聖所的器皿，並細面、酒、油、乳香、香料。」
【代上九30】「祭司中有人用香料做膏油。」
【代上九31】「利未人瑪他提雅是可拉族沙龍的長子，他緊要的職任是管理盤中烤的物。」
【代上九32】「他們族弟兄哥轄子孫中，有管理陳設餅的，每安息日預備擺列。」
- 28-32節是管理器皿的利未人的職責。
- 管理器具的職責，人可能會認為是雜事，但在神的安排里卻是「緊要的職任」（31節），並且應當忠心地「按著數目拿出拿入」（28節）。只要是出於神的事奉，我們所當關心的不是崗位是否「重要」，而是自己是否「忠心」。
【代上九33】「歌唱的有利未人的族長，住在屬殿的房屋，晝夜供職，不做別樣的工。」
- 本節是負責歌唱的利未人的職責。
- 歌唱的利未人必須「晝夜供職」（33節），專心唱歌，「不做別樣的工」（33節），甚至還要「住在屬殿的房屋」（33節），不可住到耶路撒冷之外的村莊，可見詩歌讚美在敬拜中的重要性。
【代上九34】「以上都是利未人著名的族長，住在耶路撒冷。」
- 本節是3-34節的結束，作者以「住在耶路撒冷」（3節）開始、又以「住在耶路撒冷」（34節）結束，首尾相連，刻意把祭司放在中間，以突出聖殿的敬拜：
- 3-9節：住在耶路撒冷的以色列人；
- 10-13節：住在耶路撒冷的祭司；
- 14-34節：住在耶路撒冷的利未人及其職責。
- 本書可能成書於所羅巴伯完成聖殿重建之後，這樣守門、管理器具和歌唱的利未人才能執勤。
- 出於神的事奉都有次序、有規矩，但事奉的崗位卻沒有高低貴賤之分：祭司在至聖所的事奉固然關鍵，守門、管理器具也是「緊要的職任」（26、31節）。最重要的是事奉的人都必須蒙揀選、被潔凈，才能分別為聖、合乎主用。
【代上九35】「在基遍住的有基遍的父親耶利。他的妻名叫瑪迦；」
【代上九36】「他長子是亞伯頓。他又生蘇珥、基士、巴力、尼珥、拿答、」
【代上九37】「基多、亞希約、撒迦利雅、米基羅。」
【代上九38】「米基羅生示米暗。這些人和他們的弟兄在耶路撒冷對面居住。」
【代上九39】「尼珥生基士；基士生掃羅；掃羅生約拿單、麥基舒亞、亞比拿達、伊施·巴力。」
【代上九40】「約拿單的兒子是米力·巴力（就是米非波設）；米力·巴力生米迦。」
【代上九41】「米迦的兒子是毗敦、米勒、他利亞、亞哈斯。」
【代上九42】「亞哈斯生雅拉；雅拉生亞拉篾、亞斯瑪威、心利；心利生摩撒；」
【代上九43】「摩撒生比尼亞；比尼亞生利法雅；利法雅的兒子是以利亞薩；以利亞薩的兒子是亞悉。」
【代上九44】「亞悉有六個兒子，他們的名字是亞斯利幹、波基路、以實瑪利、示亞利雅、俄巴底雅、哈難。這都是亞悉的兒子。」
- 35-44節在形式上重覆了掃羅的家譜（八29-38），文字上略有不同，實際上是下一章掃羅事跡的序言。作者采用古代中東文學的手法，在敘事之前，首先引入主人公的家譜。如：創五1-32先引出挪亞的家譜，然後才敘述挪亞的事跡；創十一10-32先引出亞伯拉罕的家譜，然後才敘述亞伯拉罕的事跡。而35-44節這段家譜，功用是結束序言，正式開始敘述國度和聖殿的歷史。
- 第一章列出了從亞當、挪亞、亞伯拉罕到以色列的家譜，顯明全世界都在神的救贖計劃之中，但神的救贖是借著對單個家庭的揀選預備和延續。第二至八章列出了以色列十二個兒子的家譜，單個的家庭變成了一個民族，神的選民照著祂的應許多起來，「如同天上的星，海邊的沙」（創二十二17），神借著這一批滿了殘缺和軟弱的選民，賜福給「地上的萬族」（創十二3）。而本章的家譜則鼓勵回歸的百姓：這些在波斯帝國統治下的卑微小民，仍然是神所揀選的百姓。雖然經過了浩劫，但神仍然有條不紊地恢覆他們、安排他們事奉，好像過去的失敗從來沒有發生過一樣。波斯帝國會過去，但神的國度和聖殿的旨意卻永遠不會過去；神在救贖計劃中為自己的百姓所預定的，乃是一個榮耀的未來，因為「這世界和其上的情欲都要過去，惟獨遵行神旨意的，是永遠常存」（約壹二17）。