【代上十四1】「推羅王希蘭將香柏木運到大衛那里，又差遣使者和石匠、木匠給大衛建造宮殿。」
【代上十四2】「大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺。」
- 《歷代志》並沒有像《撒母耳記》那樣，立刻記錄大衛再次迎接約櫃（撒下六），而是先提到神的三大恩典。當大衛因為烏撒被擊殺而心里懼怕的時候（十三11-12），神借著這些恩典讓大衛蘇醒，讓大衛知道神悅納他尋求神的心（十三3；十四10、14節），「堅立他做以色列王，又為自己的民以色列，使他的國興旺」（2節）。因此，大衛才能不再懷疑神的同在（十一9），而是思想自己到底錯在哪里（十五2），從哪里跌倒、就在哪里重新起來。
- 「推羅」（1節）是以色列北部地中海的腓尼基海港，出口香柏木，腓尼基人的建築技術很好。推羅王主動來與大衛建交，幫助大衛建造宮殿，將來也幫助所羅門建造聖殿（王上五7-8），這是神印證堅立大衛作王的第一個標志（2節）。推羅從此與以色列一直保持互惠的貿易關系，推羅提供木料和建築工匠，以色列提供農產品（王上五11），並控制從內陸到推羅的商業大道。
- 生長於黎巴嫩森林的香柏樹生長速度緩慢，高度可達40米，主幹直徑可達2.5米。「香柏木」（1節）紋理細致、經久耐用，高樹脂含量能防止黴菌的生長。古代美索不達米亞和埃及都進口香柏木，作為廟宇和宮殿的上等木料。
【代上十四3】「大衛在耶路撒冷又立後妃，又生兒女。」
【代上十四4】「在耶路撒冷所生的眾子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、」
【代上十四5】「益轄、以利書亞、以法列、」
【代上十四6】「挪迦、尼斐、雅非亞、」
【代上十四7】「以利沙瑪、比利雅大、以利法列。」
- 3-7節的名單，與三5-8基本相同，比撒下五13-16多了「以法列」（5節）和「挪迦」（6節），可能他們未成年就已去世。
- 這是本書再次提到大衛在耶路撒冷所生的眾子（三5-8），卻沒有再次提起在希伯侖所生的眾子（三1-4）。因為大衛在耶路撒冷所生的眾子，讓大衛看到神仍然悅納他，這是神印證堅立大衛作王的第二個標志。
【代上十四8】「非利士人聽見大衛受膏作以色列眾人的王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就出去迎敵。」
【代上十四9】「非利士人來了，布散在利乏音谷。」
【代上十四10】「大衛求問神，說：『我可以上去攻打非利士人嗎？禰將他們交在我手里嗎？』耶和華說：『你可以上去，我必將他們交在你手里。』」
- 當大衛做猶大王的時候，非利士人並沒有與他為難，而是等著他和北方的支派自相殘殺。現在「聽見大衛受膏作以色列眾人的王」（8節），非利士人就坐不住了，決定出手阻擋大衛。同樣，當教會紛爭軟弱的時候，仇敵不會理會我們；當教會合一興旺的時候，仇敵的逼迫就會來臨。
- 「利乏音谷」（9節）位於耶路撒冷的西南，是從非利士人之地通往耶路撒冷的通道。
- 大衛已經「日見強盛」（十一9）、人多勢眾（十二23-38），但他並沒有憑著自己所有和所能去爭戰，而是首先「求問神」（10節）；他不但在曠野里凡事尋求神，在寶座上也凡事尋求神。人常常在軟弱無助的時候尋求神，一旦有點能力，就漸漸開始倚靠自己、倚靠勢力。但合神心意的大衛登上寶座的秘訣是順服神、倚靠神，坐穩寶座的秘訣也是順服神、倚靠神。
【代上十四11】「非利士人來到巴力·毗拉心，大衛在那里殺敗他們。大衛說：『神借我的手沖破敵人，如同水沖去一般』；因此稱那地方為巴力·毗拉心。」
【代上十四12】「非利士人將神像撇在那里，大衛吩咐人用火焚燒了。」
- 「巴力·毗拉心」（11節）的意思是「破壞之主」。大衛得勝了，卻沒有像掃羅一樣給自己立紀念碑（撒上十五12），而是用「巴力·毗拉心」這個地名讓子孫後代能記念神的作為。
- 神「擊殺」（十三11）烏撒，原文是「沖破」烏撒。神既「沖破」烏撒，也「沖破敵人」（11節），證明雖然大衛搬運約櫃的方式並不準確，但神仍然悅納大衛尋求神的心。
- 「神像」（12節）原文是「眾神」，非利士人隨軍攜帶他們眾神的神像，指望這樣可以保證獲勝。古代中東外邦人的軍隊，都有祭司、占卜者與便攜式聖物同行，好在戰場上求問偶像，或者召喚偶像爭戰，只有在最危急的情況下偶像才會被丟棄。過去，以色列人把約櫃當作偶像，結果被非利士人擄走，但卻完好無損、被不得不歸還（撒上六2）。現在，非利士人的神像被大衛奪去，卻自身難保，被一把火燒了（12節）。這證明人手所做的偶像根本就是虛假，只有以色列的神才是真神。
【代上十四13】「非利士人又布散在利乏音谷。」
【代上十四14】「大衛又求問神。神說：『不要一直地上去，要轉到他們後頭，從桑林對面攻打他們。」
【代上十四15】「你聽見桑樹梢上有腳步的聲音，就要出戰，因為神已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。』」
- 「桑樹」（15節），不能確定是什麽植物，《他爾根》意譯本幹脆用「樹」來代替。
- 「腳步的聲音」（15節），代表神在前面的帶領。「就要出戰」（15節），代表人殷勤的跟隨。當神為我們爭戰的時候，我們應當跟上神的腳步，盡我們當盡的職責，而不是懶惰地袖手旁觀。順服神的人，必須緊緊跟隨聖靈：等候有時，行動也有時。
- 非利士人卷土重來，「又布散在利乏音谷」（13節），但大衛卻沒有照著上一次的成功經驗去正面攻擊他們（11節），而是「又求問神」（14節）。結果這次神沒有讓大衛正面迎戰，而是讓他從後面發動奇襲，截斷非利士人撤退的路線（14節），因為神要徹底瓦解非利士人的勢力。
- 大衛單單倚靠神，不但不倚靠自己的所有和所能，也不倚靠自己的屬靈經歷，而是每次都重新「求問神」。越是屬靈的人，越容易倚靠從前的屬靈經驗，實際上是用屬靈的經驗代替了神，結果就淪為「屬靈的倚老賣老」，無論是講道還是事奉，都越來越陳舊、越來越失去能力。神是永不改變的神，但絕不是墨守成規的神，祂的恩典和帶領「每早晨，這都是新的」（哀三23）。我們哪天不肯重新被祂的話語更新，哪天就會陳舊。
【代上十四16】「大衛就遵著神所吩咐的，攻打非利士人的軍隊，從基遍直到基色。」
【代上十四17】「於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他。」
- 「基色」（16節）位於沿海平原非利士地的邊境，是迦南人的城市，直到所羅門的時代，才被埃及法老征服並當作嫁妝送給所羅門王（王上九16）。
- 大衛追擊非利士人「從基遍直到基色」（16節），是因為非利士人沿利乏音谷原路往西撤退的路線已經被以色列軍隊截斷（14節），所以向北繞道到基遍，然後經過伯和侖山隘，沿著亞雅侖谷向基色方向逃回沿海平原。這場戰役是決定性的，大衛把非利士人完全趕出了山地，從此非利士人再也不能嚴重威脅神的百姓。
- 「掃羅平生常與非利士人大大爭戰」（撒上十四52），盡心竭力（撒上二十三28），四十年中也有過許多得勝（撒上十四31；十七52），但最終還是死於非利士人之手（撒上三十一6）。而大衛經過兩次利乏音谷之戰，就徹底戰勝了非利士人，使國度得以堅固，這是神印證堅立大衛作王的第三個標志。
- 神的百姓從參孫的時代開始，就經常被非利士人轄制（士十三1），到利乏音谷之戰已經有一百年左右的時間；在這一百年里，神的名被羞辱（撒上十七45），神的約櫃被擄走（撒上四11），神的受膏者被殺（撒上三十一4），神的百姓被驅散（撒上三十一7）。在人看，徹底戰勝非利士人是最重要的事奉；但在神看，這件事卻可以等一百年。因為神所要得著的不是得勝，而是合神心意的人。神百姓的爭戰，是神親自為他們爭戰（申二十4；書十42）；神百姓的得勝，是支取神的得勝。只有合神心意的人，才能完全支取神的得勝。掃羅失敗的原因，是因為不肯完全遵行神的命令（撒上十五11），所以只能局部支取神的得勝，最終還是歸於失敗；而大衛得勝的秘訣，就是凡事「遵著神所吩咐的」（16節），所以凡事都能支取神的得勝；
- 今天，我們也常常以為神最看重的是我們的工作，所以把信主的人數、熱心的程度、活動的豐富當作績效考核的目標。但在神看來，這些事像徹底戰勝非利士人一樣，也可以等一百年。因為神所要得著的不是工作，而是工人。神「要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10），要得著的是一批合神心意的人。出於肉體的工作，也可以像掃羅一樣帶來暫時的得勝，用「草木、禾稭」（林前三12）來讓教會熱鬧一時，但卻經不住火的試驗（林前三13）；只有一切都「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）的工作，才是合神心意的事奉，才能造就合神心意的工人。
- 「於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他」（17節），這是作者的屬靈總結。神用三大恩典印證悅納大衛尋求神的心，使大衛心里不再有陰影，並且里面明亮到一個地步，把人在神面前事奉的欠缺都矯正過來（十五2），帶進了合神心意的事奉。