【王下三1】「猶大王約沙法十八年，亞哈的兒子約蘭在撒馬利亞登基作了以色列王十二年。」
【王下三2】「他行耶和華眼中看為惡的事，但不至像他父母所行的，因為除掉他父所造巴力的柱像。」
【王下三3】「然而，他貼近尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪，總不離開。」
- 亞哈的兒子約蘭於「猶大王約沙法十八年」（1節）登基，之前又提到約蘭作王是「正在猶大王約沙法的兒子約蘭第二年」（一17），可能猶大王約沙法最後幾年與兒子共同執政。
- 引進巴力崇拜的耶洗別在約蘭作王期間仍然活著（九30），因此，約蘭雖然「除掉他父所造巴力的柱像」（2節），但並沒有禁止敬拜巴力。直到耶戶推翻暗利王朝以後，才「在以色列中滅了巴力」（十28）。
- 約蘭和他的兄弟亞哈謝一樣，經過了迦密山的神跡和米該雅的預言，對他父母敬拜的腓尼基巴力和亞舍拉都失去了把握。但是，人一旦開始敬拜偶像，就很難回轉歸向真神。當他們發現腓尼基的巴力不靈驗以後，亞哈謝是轉而求問非利士的「巴力·西卜」（一2），約蘭是「除掉他父所造巴力的柱像」，但卻回轉到金牛犢面前、「總不離開」（3節）。
- 「尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪里的那罪」（3節），就是用金牛犢來代替神。巴力是顯而易見的外邦偶像，金牛犢卻打著神的名號（王上十二28）。約蘭離開了不靈驗的巴力，卻無法離開金牛犢，還以為敬拜金牛犢，就是回轉到祖先的神面前。人如果高舉屬神的事物、或者看上去屬神的事物、或者假借神名義的事物，就會用這些事物來代替神、陷入拜金牛犢的屬靈危機。在人本主義盛行的今天，許多人常常用神的某個屬性來代替神，高舉自己所看重的自由、博愛、寬容或公平，把神想象成迎合自己需要的金牛犢，結果一面「行耶和華眼中看為惡的事」（2節），一面還以為自己是愛神、事奉神，以致難以自拔。
【王下三4】「摩押王米沙牧養許多羊，每年將十萬羊羔的毛和十萬公綿羊的毛給以色列王進貢。」
【王下三5】「亞哈死後，摩押王背叛以色列王。」
【王下三6】「那時約蘭王出撒馬利亞，數點以色列眾人。」
【王下三7】「前行的時候，差人去見猶大王約沙法，說：『摩押王背叛我，你肯同我去攻打摩押嗎？』他說：『我肯上去，你我不分彼此，我的民與你的民一樣，我的馬與你的馬一樣。』」
【王下三8】「約蘭說：『我們從哪條路上去呢？』回答說：『從以東曠野的路上去。』」
- 摩押位於約旦河東，適合放牧，曾經被大衛所征服（撒下八2），在亞哈死後獨立（5節）。猶大王約沙法可能擔心摩押成為南國猶大的威脅（代下二十1），所以在利益面前，忘了幾年前與亞哈聯盟攻打亞蘭時神的責備（代下十九2），用當年回答亞哈的話同樣答應了約蘭的請求（7節；王上二十二4）。
- 聯軍可以從兩條路線進攻摩押：第一條路線比較短，從死海北端向東渡過約旦河，然後向南越過亞嫩河（民二十一13）攻擊摩押。但摩押王米沙可能在亞嫩河邊界重兵設防，而且聯軍的後路容易被北方的亞蘭人截斷。第二條路線比較長，先向南繞過死海南端，再沿著以東和摩押南面的邊界撒烈溪（民二十一12）向東「繞行七日」（9節），從防守薄弱的「以東曠野的路」（8節）發起進攻。
【王下三9】「於是，以色列王和猶大王，並以東王，都一同去繞行七日的路程；軍隊和所帶的牲畜沒有水喝。」
【王下三10】「以色列王說：『哀哉！耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手里。』」
【王下三11】「約沙法說：『這里不是有耶和華的先知嗎？我們可以托他求問耶和華。』以色列王的一個臣子回答說：『這里有沙法的兒子以利沙，就是從前服事以利亞的（原文是倒水在以利亞手上的）。』」
【王下三12】「約沙法說：『他必有耶和華的話。』於是以色列王和約沙法，並以東王都下去見他。」
- 「以東王」（9節）可能指以東人的領袖。當時以東臣服猶大，並沒有獨立的君主（王上二十二47）； 直至約沙法的兒子約蘭作猶大王後，以東才背叛猶大自立為王（八20）。
- 「繞行七日的路程」（9節），指從耶路撒冷向南到希伯侖，然後向東繞過死海南端，沿著撒烈溪（民二十一12）向東走。撒烈溪是旱溪，旱季時常斷流，所以聯軍很容易陷入缺水的困境。
- 以色列王約蘭之前並沒有尋求過神的旨意，現在缺水了，就抱怨「耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手里」（10節）。不敬畏神的人都有這樣的通病，成功順利就歸功於自己，遇到難處就推責任給神。世人每逢天災人禍，也往往這樣責怪神。
- 表面上，是猶大王約沙法主動尋求神（11-12節）；實際上，是神主動預備了恩典，等著約沙法去接受。以利沙住在北國，而三王卻在南方以東的曠野很容易就找到了他。這表明是神安排以利沙主動與軍隊同行，並且特意讓以色列王的臣子知道自己，為要顯明「神是拯救」。
- 過去，病重的亞哈謝還要派兵把以利亞抓來（一9-15）；現在，三王卻主動去找以利沙，「下去見他」（12節），表示他們的態度比較謙卑。
【王下三13】「以利沙對以色列王說：『我與你何幹？去問你父親的先知和你母親的先知吧！』以色列王對他說：『不要這樣說，耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手里。』」
【王下三14】「以利沙說：『我指著所事奉永生的萬軍耶和華起誓，我若不看猶大王約沙法的情面，必不理你，不顧你。」
【王下三15】「現在你們給我找一個彈琴的來。』彈琴的時候，耶和華的靈（原文是手）就降在以利沙身上。」
- 約沙法曾經與「恨惡耶和華」（代下十九2）的亞哈聯手攻擊亞蘭人（王上二十二4），結果被神責備；約沙法又與「行惡太甚」（代下二十35）的亞哈謝合夥造船（代下二十36），結果也被神責備（代下二十37）。但這一次約沙法與約蘭聯手攻打摩押，神不但沒有責備，還差遣以利沙跟隨保護（14節）。並不是因為約蘭「除掉他父所造巴力的柱像」（2節），就配得拯救；而是要在最後審判約蘭之前（九24），證明他即使知道「神是拯救」，也不能回轉歸向神。神不住地用恩慈領罪人悔改（羅二4），人卻任著自己「剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二5）。
- 神一面出手拯救，一面也要以色列王約蘭看見，他們得幫助，是因著神看顧敬畏神的猶大王約沙法。正如神自己所宣告的：「尊重我的，我必重看他；藐視我的，他必被輕視」（撒上二30）。
- 以利沙找人彈琴（15節），可能是為了舒緩三王的情緒。
【王下三16】「他便說：『耶和華如此說：“你們要在這谷中滿處挖溝；」
【王下三17】「因為耶和華如此說：你們雖不見風，不見雨，這谷必滿了水，使你們和牲畜有水喝。”」
【王下三18】「在耶和華眼中這還算為小事，祂也必將摩押人交在你們手中。」
【王下三19】「你們必攻破一切堅城美邑，砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田。』」
【王下三20】「次日早晨，約在獻祭的時候，有水從以東而來，遍地就滿了水。」
- 「谷中」（16節），指溪谷。
- 以色列王約蘭向以利沙抱怨：「耶和華招聚我們這三王，乃要交在摩押人的手里」（10、13節），以利沙就清楚地向他指出，神不但要拯救他們，而且「祂也必將摩押人交在你們手中」（18節）。
- 「砍伐各種佳樹，塞住一切水泉，用石頭糟踏一切美田」（19節），是古代中東戰爭中的普遍做法，目的可能是為了堅壁清野，使敵軍無法獲得足夠的給養。
- 「約在獻祭的時候」（20節），大約是早上九點。
- 聯軍當時可能位於以東和摩押的邊界撒烈溪谷。雨季道路泥濘，軍隊一般在春天以後的旱季作戰。撒烈溪是當地主要的季節性旱溪，在旱季平時無水。當遠方的以東山區下雨時，雨水就會匯入撒烈溪，所以說「有水從以東而來」（20節）。這種河水是突然一湧而來、又轉瞬流盡，如果「在這谷中滿處挖溝」（16節），可以蓄留一部分河水。
【王下三21】「摩押眾人聽見這三王上來要與他們爭戰，凡能頂盔貫甲的，無論老少，盡都聚集站在邊界上。」
【王下三22】「次日早晨，日光照在水上，摩押人起來，看見對面水紅如血，就說：」
【王下三23】「『這是血啊！必是三王互相擊殺，俱都滅亡。摩押人哪，我們現在去搶奪財物吧！』」
- 摩押人完成集結，正好晚了一天，以色列聯軍已經獲得飲水的補給。
- 聯軍可能在東面紮營，紅色砂巖水道的河床上到處都是裝滿了水的坑，在早晨的陽光下看起來「水紅如血」（22節）。摩押人並不知道一夜之間來了水，所以才以為是三王互相擊殺的血。
【王下三24】「摩押人到了以色列營，以色列人就起來攻打他們，以致他們在以色列人面前逃跑。以色列人往前追殺摩押人，直殺入摩押的境內，」
【王下三25】「拆毀摩押的城邑，各人拋石填滿一切美田，塞住一切水泉，砍伐各種佳樹，只剩下吉珥·哈列設的石墻；甩石的兵在四圍攻打那城。」
【王下三26】「摩押王見陣勢甚大，難以對敵，就率領七百拿刀的兵，要沖過陣去到以東王那里，卻是不能；」
【王下三27】「便將那應當接續他作王的長子，在城上獻為燔祭。以色列人遭遇耶和華的大怒（或譯：招人痛恨），於是三王離開摩押王，各回本國去了。」
- 摩押人以為聯軍內訌，一心只想搶掠財物，於是亂了陣型，被維持良好戰鬥陣型的聯軍打敗。
- 「吉珥·哈列設」（25節）是摩押的京城。「只剩下吉珥・哈列設的石墻」（25節），可以譯為「直到在吉珥・哈列設只剩下石頭」（英文ESV、 NASB譯本）。
- 以東王的防線可能比較薄弱，所以摩押王想從以東王的方向突圍（26節），但還是不能成功。結果就絕望地獻長子為祭（27節），想取悅自己的偶像基抹。
- 「以色列人遭遇耶和華的大怒」（27節），原文是「以色列人遭遇大怒」（英文ESV、 NASB譯本），表明主動撤軍是北國以色列引起的。猶太史學家約瑟夫說，三王主動撤軍，是因為他們憐憫摩押王的苦境，基於人道和同情（《猶太古史》卷9第3章43節）；但實際上，很可能是拜偶像的以色列王看到摩押王獻長子為祭，所以害怕遭到基抹的報覆。
- 神已經應許「必將摩押人交在你們手中」（18節），不但賜下了拯救，也賜下了得勝的應許。以色列王約蘭雖然「除掉他父所造巴力的柱像」（2節），但卻不肯離開金牛犢（3節）；所以不能效法大衛「專心順從」（王上十一6）神，也無法信靠神的拯救。結果半途而廢、無功而返；被打敗的摩押不但沒有重新歸順以色列（7節），反而在以利沙去世後繼續「犯境」（十三20）。
- 以利沙的事奉不但顯明了「神是拯救」（17-18節），也顯明人已經全然敗壞，即使知道「神是拯救」，也無法回轉信靠神的拯救。因此，雖然信實的神施行了拯救，約蘭王卻不能徹底打敗摩押（27節），約阿施王也不能徹底打敗亞蘭（十三19），摩押和亞蘭都繼續成為北國以色列的難處（十三20；十三22）。
- 主耶穌要求門徒舍己跟從祂（太十六24），不但要舍棄外邦的偶像、地上的所有，也要舍棄心中的金牛犢。人若倚靠自己的理智、情感和意志來跟隨基督，也會像以色列王一樣：雖然主已經應許：「你們可以放心，我已經勝了世界」（約十六33），但人還是會不斷地失敗。我們只有承認自己的「肉體之中，沒有良善」（羅七18），放棄倚靠肉體，才能「專心順從」神，憑信心支取基督的得勝：「使我們勝了世界的，就是我們的信心」（約壹五5）。因此，保羅說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？