【王下二十一1】「瑪拿西登基的時候年十二歲，在耶路撒冷作王五十五年。他母親名叫協西巴。」
【王下二十一2】「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，效法耶和華在以色列人面前趕出的外邦人所行可憎的事。」
【王下二十一3】「重新建築他父希西家所毀壞的邱壇，又為巴力築壇，做亞舍拉像，效法以色列王亞哈所行的，且敬拜事奉天上的萬象；」
【王下二十一4】「在耶和華殿宇中築壇。耶和華曾指著這殿說：『我必立我的名在耶路撒冷。』」
【王下二十一5】「他在耶和華殿的兩院中為天上的萬象築壇，」
【王下二十一6】「並使他的兒子經火，又觀兆，用法術，立交鬼的和行巫術的，多行耶和華眼中看為惡的事，惹動祂的怒氣；」
【王下二十一7】「又在殿內立雕刻的亞舍拉像。耶和華曾對大衛和他兒子所羅門說：『我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷和這殿，必立我的名，直到永遠。」
【王下二十一8】「以色列人若謹守遵行我一切所吩咐他們的和我仆人摩西所吩咐他們的一切律法，我就不再使他們挪移離開我所賜給他們列祖之地。』」
【王下二十一9】「他們卻不聽從。瑪拿西引誘他們行惡，比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚。」
- 「天上的萬象」（5節）指亞述人所拜的星象。瑪拿西不但恢覆了迦南地原有的偶像，還引進亞述的偶像。
- 「使他的兒子經火」（6節），指把兒子焚燒獻給偶像為祭。在猶大諸王中，只有亞哈斯和瑪拿西悖逆到這樣可怕的地步（十六3；二十一6）。
- 瑪拿西十二歲登基，可能先與父親希西家共同執政十年，希西家死後獨立執政四十五年。瑪拿西獨立執政的四十五年（主前687-643年），正是亞述最強盛的時期。亞述王以撒哈頓（Esarhaddon，主前681-669年在位）和亞斯那巴（Ashurbanipal，主前668-627年）的勢力遠達上埃及。在瑪拿西執政期間，猶大國淪為亞述的藩屬國。亞述的棱形石碑記載，猶大王瑪拿西是亞述王以撒哈頓的22個忠實附庸之一，並追隨亞述王亞斯那巴對抗埃及法老「特哈加」（十九9）。
- 表面上，是瑪拿西引誘百姓行惡。實際上，百姓本來就「不聽從」（9節）神的話，「瑪拿西引誘他們行惡」（9節），只不過是把人肉體里的「惡念」引誘出來變成了「惡行」。
- 「比耶和華在以色列人面前所滅的列國更甚」（9節），指悖逆的百姓比外邦人更加熱衷敬拜外邦的偶像。許多外邦人對自己的偶像已經失望，而悖逆的百姓卻對偶像充滿了憧憬，結果「行惡」更甚。這個諷刺的對比提醒我們，如果信徒對世界的經歷不深，一旦得著機會「行惡」，很可能比那些對偶像已經失望、對罪惡深有體會的世人「更甚」，甚至不覺得自己在「行惡」。
- 亞述帝國並不強迫藩屬國改變宗教政策，但瑪拿西的行為卻與他父親希西家背道而馳（十八3-5），重蹈祖父亞哈斯的覆轍（十六3、13），無視北國滅亡的教訓（十七7-23），成為猶大諸王中最悖逆的一個王。但瑪拿西在位的時間卻長達「五十五年」（1節），是南、北國諸王中最長的。這不是神的祝福，而是要讓百姓在神的審判（11-15節）面前無可推諉。過去，神在瑪土撒拉的時代給了地上的人九百六十九年悔改的時間（創五25-26），好叫他們在大洪水的審判面前無可推諉；現在，神也在瑪拿西的時代給了百姓五十五年回轉的時間，好叫他們在被擄巴比倫的時候無可推諉。
【王下二十一10】「耶和華借祂仆人眾先知說：」
【王下二十一11】「 『因猶大王瑪拿西行這些可憎的惡事比先前亞摩利人所行的更甚，使猶大人拜他的偶像，陷在罪里；」
【王下二十一12】「所以耶和華——以色列的神如此說：我必降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴。」
【王下二十一13】「我必用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上，必擦凈耶路撒冷，如人擦盤，將盤倒扣。」
【王下二十一14】「我必棄掉所余剩的子民（原文是產業），把他們交在仇敵手中，使他們成為一切仇敵擄掠之物；」
【王下二十一15】「是因他們自從列祖出埃及直到如今，常行我眼中看為惡的事，惹動我的怒氣。』」
- 「降禍與耶路撒冷和猶大，叫一切聽見的人無不耳鳴」（12節），指主前586年耶路撒冷淪陷，百姓被擄巴比倫。神曾經差派先知耶利米向猶大君王和百姓宣告：「我必使災禍臨到這地方，凡聽見的人都必耳鳴的預言相呼應」（耶十九3）。
- 「用量撒馬利亞的準繩和亞哈家的線鉈拉在耶路撒冷上」（13節），意思是神用怎樣的標準審判北國以色列，也將用同樣的標準審判南國猶大。
- 「擦盤，將盤倒扣」，比喻應許之地的百姓將被驅逐出境（耶五十一34）。
- 「余剩的子民」（14節）指南國猶大，因為北國以色列已經被亞述擄去。
- 「自從列祖出埃及直到如今」（15節），表明百姓從一開始就不肯順服。
- 10-15節是神借著眾先知向南國猶大發出的警告，但「耶和華警戒瑪拿西和他的百姓，他們卻是不聽。 所以耶和華使亞述王的將帥來攻擊他們，用鐃鉤鉤住瑪拿西，用銅鏈鎖住他，帶到巴比倫去」 （代下三十三10-11）。
- 神從埃及選召以色列人「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），是要在地上作祂的見證；不但見證神的慈愛、憐憫，也見證神的公義、聖潔。因此，百姓順服的時候，神就用祝福來維持見證；百姓悖逆的時候，神就用管教來維持見證。現在神用「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）來等待悖逆的瑪拿西，並不是為了包容罪惡，而是要用祂的恩慈領人悔改（羅二4；代下三十三12-16）。「神是輕慢不得的」（加六7），當神的百姓任著自己剛硬不悔改的心（代下三十三17），「為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯祂公義審判的日子來到」（羅二4），神就會「用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14）。今天，我們傳福音如果只傳「神就是愛」（約壹四16），卻不傳「我們的神乃是烈火」（來十二29），就是「勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子」（太二十三15）了。
【王下二十一16】「瑪拿西行耶和華眼中看為惡的事，使猶大人陷在罪里，又流許多無辜人的血，充滿了耶路撒冷，從這邊直到那邊。」
【王下二十一17】「瑪拿西其余的事，凡他所行的和他所犯的罪都寫在猶大列王記上。」
【王下二十一18】「瑪拿西與他列祖同睡，葬在自己宮院烏撒的園內；他兒子亞們接續他作王。」
- 瑪拿西殺害了許多先知。猶太傳統認為，先知以賽亞就是被瑪拿西下令鋸死的（《塔木德 Talmud》Yevamot 49b）。
- 罪大惡極的瑪拿西因著神的鞭打，被擄到巴比倫，此後認罪悔改，「歸回耶路撒冷，仍坐國位」（代下三十三12-16）。但瑪拿西雖然悔改了，「百姓卻仍在邱壇上獻祭」（代下三十三17）。正如瑪拿西需要經歷被擄巴比倫才能悔改，百姓也需要經歷被擄巴比倫才能「歸正」（賽一27）。而新約的信徒只有「與基督同死」（提後二11），才能「與祂同活」（提後二11）。
【王下二十一19】「亞們登基的時候年二十二歲，在耶路撒冷作王二年。他母親名叫米舒利密，是約提巴人哈魯斯的女兒。」
【王下二十一20】「亞們行耶和華眼中看為惡的事，與他父親瑪拿西所行的一樣；」
【王下二十一21】「行他父親一切所行的，敬奉他父親所敬奉的偶像，」
【王下二十一22】「離棄耶和華——他列祖的神，不遵行耶和華的道。」
【王下二十一23】「亞們王的臣仆背叛他，在宮里殺了他。」
【王下二十一24】「但國民殺了那些背叛亞們王的人，立他兒子約西亞接續他作王。」
【王下二十一25】「亞們其余所行的事都寫在猶大列王記上。」
【王下二十一26】「亞們葬在烏撒的園內自己的墳墓里。他兒子約西亞接續他作王。」
- 瑪拿西晚年認罪悔改，除掉了外邦的偶像和祭壇（代下三十三15），但他的兒子「亞們」（19節）卻只學父親的壞樣（代下三十三22）、不學父親的好樣（代下三十三23），又恢覆了偶像敬拜（21節）。
- 「亞們王的臣仆背叛他，在宮里殺了他」（23節），可能因為朝中發生親亞述和親埃及的黨派之爭，亞們被親埃及的一派所殺。雖然亞們和約阿施（23節；十二20）這兩位猶大王都是被臣仆所殺，但南國卻沒有像北國那樣發生纂位，百姓繼續擁立大衛的子孫作王（24節；十二21）。這都是神在背後的管理，因為神負責實現大衛之約，「照祂所應許大衛的話，永遠賜燈光與他的子孫」（八19）。
- 神允許瑪拿西父子倒行逆施，暴露了亞當後裔「全然敗壞」（申三十一29）的光景：
- 跟著屬靈的希西家覆興的百姓，也跟著悖逆的瑪拿西學壞，卻不肯跟著悔改的瑪拿西學好（代下三十三17）。這表明，百姓「行惡」（9節）不是別人教的，而是人里面「惡行」（詩一百三十九24）的暴露，所以墮落容易歸正難。因此，一個人屬靈、敬虔，並不表明他沒有全然敗壞，只是還沒有機會暴露肉體的本相。信徒若真正認識了自己的全然敗壞，就不敢自以為義，而會更多地以公義、聖潔來鑒察自己，用慈愛、憐憫去對待別人。
- 瑪拿西的悔改並沒有帶動百姓的屬靈覆興（代下三十三17），甚至連自己的兒子都不能改變；而約沙法「你我不分彼此」（三7；王上二十二4）的大愛無疆，也沒能改變亞哈和約蘭。信徒的愛心、見證、教導、榜樣，也不能讓所有的人都「悔改歸正」（徒三19），唯有「預定得永生的人」（徒十三48）才能相信。因此，傳福音的人都應當「只問耕耘、不問收獲」，不要用「屬靈的功利心」來代替「愛人如己」（太二十二39），因為「栽種的，算不得什麽，澆灌的，也算不得什麽；只在那叫他生長的神」（林前三7）。