【王上二十一1】「這事以後，又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一個葡萄園，靠近撒馬利亞王亞哈的宮。」
【王上二十一2】「亞哈對拿伯說：『你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。』」
【王上二十一3】「拿伯對亞哈說：『我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。』」
【王上二十一4】「亞哈因耶斯列人拿伯說『我不敢將我先人留下的產業給你』，就悶悶不樂地回宮，躺在床上，轉臉向內，也不吃飯。」
- 「撒馬利亞王」（1節），就是以色列王。
- 為了買下拿伯的葡萄園，亞哈出的價錢很公道，但卻被拿伯拒絕了。因為神是應許之地的主人，所以神宣告「地不可永賣，因為地是我的；你們在我面前是客旅，是寄居的」（利二十五23）。每個支派、家族所分得的土地，並不是根據自己的品德、功勞或努力，而是「拈鬮所得的產業」（民三十六3），完全是根據神的恩典和權柄，是與神立約所得的分。以色列人在神面前「是客旅，是寄居的」（利二十五23），只是神所托付的土地的管家，必須遵行與神所立的約，才能「在那地上長久」（申四26）。因此，以色列人「要按著祖宗各支派的名字承受為業」（民二十六55），代表維持與神的立約關系，繼續在神面前蒙記念。
- 在北國屬靈最黑暗的時代，仍然有一位拿伯「敬畏耶和華」（3節），不肯出賣葡萄園，再次回答了以利亞「只剩下我一個人」（十九10、14）的抱怨。
- 「悶悶不樂」（4節），原文是「慍怒、惱火」。亞哈之前因為被神譴責而「悶悶不樂」（二十43），現在又因為權力欲不能滿足而「悶悶不樂」。經過了迦密山的神跡，亞哈現在不敢向神放肆；但神把拿伯這樣一位「敬畏耶和華」的榜樣放在亞哈面前，他卻只會「悶悶不樂」，仍然不能蘇醒、回轉。
【王上二十一5】「王後耶洗別來問他說：『你為什麽心里這樣憂悶，不吃飯呢？』」
【王上二十一6】「他回答說：『因我向耶斯列人拿伯說：“你將你的葡萄園給我，我給你價銀，或是你願意，我就把別的葡萄園換給你”；他卻說：“我不將我的葡萄園給你。”』」
【王上二十一7】「王後耶洗別對亞哈說：『你現在是治理以色列國不是？只管起來，心里暢暢快快地吃飯，我必將耶斯列人拿伯的葡萄園給你。』」
- 以色列人對土地的所有權是有限制的，以色列王的王權也是受限制的；但來自西頓的耶洗別卻不這麽想，因為外邦君王的權柄是不受限制的。
- 「你現在是治理以色列國不是」（7節），這句話是諷刺亞哈的軟弱。耶洗別不但把外邦的偶像帶進了以色列，也把外邦的王權帶進了以色列。亞哈從外邦娶來這樣一位王後，自然會「行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王更甚」（十六30）。
【王上二十一8】「於是托亞哈的名寫信，用王的印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。」
【王上二十一9】「信上寫著說：『你們當宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上，」
【王上二十一10】「又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：“你謗瀆神和王了”；隨後就把他拉出去用石頭打死。』」
- 「信」（8節）原文是覆數，表明耶洗別寫了幾封信，安排了許多黨羽來配合。「托亞哈的名寫信，用王的印印上」（8節），表示耶洗別已經輕車熟路、慣於幹政。
- 「宣告禁食」（9節），意思是城中發生了危機，所以需要全民禁食認罪。律法規定「褻瀆耶和華名的，必被治死」（利二十四16），在禁食認罪的時候控告拿伯「謗瀆神和王」（10節），更容易激起民憤、被判死罪。
- 安排「兩個匪徒」（10節）作見證，是因為摩西律法規定，當死的罪必須有兩個以上的見證人（民三十五30；申十七6）。
- 魔鬼比信徒更熟悉聖經，耶洗別信中的安排，表明她熟悉律法，所以能根據律法，確保謀殺拿伯的過程在程序上完全合法。律法並不能使耶洗別歸向神，反而讓她能研究如何鉆律法的空子；人若沒有被聖靈「心意更新而變化」（羅十二2），無論是新約還是舊約，都只是用來鉆空子的律法，並不能讓人活出生命來。
【王上二十一11】「那些與拿伯同城居住的長老貴胄得了耶洗別的信，就照信而行，」
【王上二十一12】「宣告禁食，叫拿伯坐在民間的高位上。」
【王上二十一13】「有兩個匪徒來，坐在拿伯的對面，當著眾民作見證告他說：『拿伯謗瀆神和王了！』眾人就把他拉到城外，用石頭打死。」
【王上二十一14】「於是打發人去見耶洗別，說：『拿伯被石頭打死了。』」
- 迦密山的神跡並沒有使所有人的「心回轉」（十八37），救恩「惟有蒙揀選的人得著了；其余的就成了頑梗不化的」（羅十一7）。耶洗別所安排的「長老貴胄」（11節），就是那些「頑梗不化的」。
- 雖然信是用亞哈王的印章封口的，但長老貴族都知道命令是來自耶洗別，所以直接去向耶洗別匯報（14節）。可見，耶洗別的擅權行為經常發生，亞哈並不是一個稱職的王。
【王上二十一15】「耶洗別聽見拿伯被石頭打死，就對亞哈說：『你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。』」
【王上二十一16】「亞哈聽見拿伯死了，就起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。」
- 拿伯和他的眾子都被殺害了（王下九26），土地無人繼承，亞哈就可以毫無顧忌地霸占無主的葡萄園。
- 亞哈對亞蘭王「仁慈」（二十31），對拿伯卻殘忍，形成了鮮明的對比。無論是對仇敵的「仁慈」、還是對百姓的殘忍，動機都是為了他自己的私利。
【王上二十一17】「耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：」
【王上二十一18】「『你起來，去見住撒馬利亞的以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園里。」
【王上二十一19】「你要對他說：“耶和華如此說：你殺了人，又得他的產業嗎？”又要對他說：“耶和華如此說：狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血。”』」
- 耶洗別「聽見拿伯被石頭打死」（15節），知道自己的計劃已經得到順利的執行。她認為自己的計劃天衣無縫，以色列的神根本不管這事，所以讓亞哈立刻去得那葡萄園（15節）。不料，神雖然沒有阻止拿伯被害，但正如神在該隱殺了亞伯之後立刻說話（創四9），神也在亞哈「下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園里」（18節）的時候，立刻吩咐以利亞前去宣告審判。神的旨意並不是在這個世界完全阻止罪惡，而是允許罪惡暴露自己，讓人體會罪的可怕，好「在曠野預備耶和華的路」（賽四十3）。
- 「狗在何處舔拿伯的血，也必在何處舔你的血」（19節），指拿伯在城外被害（13節）；而亞哈則死於基列的拉末，屍體運回撒馬利亞後，狗也在城外舔他流在車上的血（二十二38）。
【王上二十一20】「亞哈對以利亞說：『我仇敵啊，你找到我嗎？』他回答說：『我找到你了；因為你賣了自己，行耶和華眼中看為惡的事。」
【王上二十一21】「耶和華說：“我必使災禍臨到你，將你除盡。凡屬你的男丁，無論困住的、自由的，都從以色列中剪除。」
【王上二十一22】「我必使你的家像尼八的兒子耶羅波安的家，又像亞希雅的兒子巴沙的家；因為你惹我發怒，又使以色列人陷在罪里。”」
【王上二十一23】「論到耶洗別，耶和華也說：“狗在耶斯列的外郭必吃耶洗別的肉。」
【王上二十一24】「凡屬亞哈的人，死在城中的必被狗吃，死在田野的必被空中的鳥吃。”』」
- 亞哈「賣了自己」（20節），意思是他「行耶和華眼中看為惡的事」（20節），完全是出於自己的選擇，無可推諉。若沒有神的幹預，人的天性都會「賣了自己」，「作罪的奴仆，以至於死」（羅六16）。
- 過去，因為耶洗別的一句話，以利亞就「起來逃命」（十九3）；現在有了神的話（17節），以利亞卻能剛強壯膽，宣告神對耶洗別的審判（23節）。耶洗別自以為得計，結果不但害了亞哈，也害了自己，最後死於耶戶之手，屍體被野狗吃了（王下九36）。
- 以利亞向亞哈所宣告的審判（21-24節），與亞希雅向耶羅波安所說的（十四10-11）、耶戶向巴沙所說的相似（十六3-4），因為神對罪的刑罰都是一樣的。
【王上二十一25】「（從來沒有像亞哈的，因他自賣，行耶和華眼中看為惡的事，受了王後耶洗別的聳動；」
【王上二十一26】「就照耶和華在以色列人面前所趕出的亞摩利人，行了最可憎惡的事，信從偶像。）」
「從來沒有像亞哈的」（25節），指亞哈的惡行超過以前的以色列王。因為他親身經歷了兩次迦密山的神跡（十八38、45）、兩次靠神戰勝亞蘭（二十13、28）、兩次先知的責備（十八18；二十42），卻仍然不肯回轉，反而「自賣」（25節）。
【王上二十一27】「亞哈聽見這話，就撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，並且緩緩而行。」
【王上二十一28】「耶和華的話臨到提斯比人以利亞說：」
【王上二十一29】「『亞哈在我面前這樣自卑，你看見了嗎？因他在我面前自卑，他還在世的時候，我不降這禍；到他兒子的時候，我必降這禍與他的家。』」
- 亞哈的行為，是表示降卑自己（27節），後悔自己所行的惡。因著這一點的「自卑」（29節），神就憐憫他，緩期執行部分刑罰（29節）。這是要向所有的罪人宣告：「主耶和華說：我指著我的永生起誓，我斷不喜悅惡人死亡，惟喜悅惡人轉離所行的道而活。以色列家啊，你們轉回，轉回吧！離開惡道，何必死亡呢」（結三十三11）？
- 亞哈是典型的亞當後裔，他的「自卑」只是表面的後悔，心卻沒有徹底回轉。所以耶洗別「聳動」他，他就行惡；以利亞責備他，他也「自卑」，但不久又故態萌發（二十二26-27）。亞哈的這些表現，並不是因為他的意志不堅定，而是因為亞當後裔的靈性早已「死在過犯罪惡之中」（弗二1），所以無法靠著人的理智、情感、意志來自我救贖，明明知道「耶和華是神」（十八37），也無法脫離罪。因此，律法的知識和先知的譴責，都不能使全然敗壞的人徹底回轉。