【撒上六1】「耶和華的約櫃在非利士人之地七個月。」
【撒上六2】「非利士人將祭司和占卜的聚了來，問他們說：『我們向耶和華的約櫃應當怎樣行？請指示我們用何法將約櫃送回原處。』」
【撒上六3】「他們說：『若要將以色列神的約櫃送回去，不可空空地送去，必要給祂獻賠罪的禮物，然後你們可得痊愈，並知道祂的手為何不離開你們。』」
- 非利士人擄來「耶和華的約櫃」（1節），以為是一個勝利，結果卻是一場噩夢。神擊打了非利士人的偶像（五4）、健康（五12）和財富（5節），凡是外邦人所倚靠、所在乎的，都被神擊打了。神借著擊打非利士人，讓百姓明白：「以別神代替耶和華的，他們的愁苦必加增」（詩十六4）。
- 神的約櫃「在非利士人之地七個月」（1節），在外邦人中彰顯了祂的榮耀，但神的百姓卻似乎沒有什麽感覺，也沒有努力想方法來取回約櫃。但非利士人卻受夠了，自己千方百計地「將以色列神的約櫃送回去」（3節）。而神能讓非利士人自己把約櫃送回去，將來也能興起體貼神心意的大衛，立志「不容我的眼睛睡覺，也不容我的眼目打盹；直等我為耶和華尋得所在，為雅各的大能者尋得居所」（詩一百三十二3-5）。
- 為了送走約櫃，最初非利士人是「請非利士的眾首領來」（五11），采用政治的方法；現在「非利士人將祭司和占卜的聚了來」（2節），采用宗教的方法。沒有被神揀選的人，表面上也會懼怕，但絕不會甘心投靠神，而是用各種政治、宗教的方法來拒絕神，對神敬而遠之，「因為，他們雖然知道神，卻不當作神榮耀祂，也不感謝祂。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了」（羅一21）。
- 神的約櫃「不可空空地送去」（3節），神領百姓出埃及的時候，也是讓他們「不至於空手而去」（出三21-22；十一2；十二35-36）。「賠罪的禮物」（3節），原文又被譯為「罪」（創二十六10）、「贖愆祭」（利五7）。
- 「並知道祂的手為何不離開你們」（3節），在七十士譯本中是「你們就得贖」。
【撒上六4】「非利士人說：『應當用什麽獻為賠罪的禮物呢？』他們回答說：『當照非利士首領的數目，用五個金痔瘡，五個金老鼠，因為在你們眾人和你們首領的身上都是一樣的災。」
【撒上六5】「所以當制造你們痔瘡的像和毀壞你們田地老鼠的像，並要歸榮耀給以色列的神，或者祂向你們和你們的神，並你們的田地，把手放輕些。」
【撒上六6】「你們為何硬著心像埃及人和法老一樣呢？神在埃及人中間行奇事，埃及人豈不釋放以色列人，他們就去了嗎？」
【撒上六7】「現在你們應當造一輛新車，將兩只未曾負軛有乳的母牛套在車上，使牛犢回家去，離開母牛。」
【撒上六8】「把耶和華的約櫃放在車上，將所獻賠罪的金物裝在匣子里，放在櫃旁，將櫃送去。」
【撒上六9】「你們要看看：車若直行以色列的境界到伯·示麥去，這大災就是耶和華降在我們身上的；若不然，便可以知道不是祂的手擊打我們，是我們偶然遇見的。』」
- 「硬著心」，是埃及法老對待以色列人的態度（出十1-2）。非利士人的祭司和占卜的勸非利士的首領們不要和以色列的神作對，而以色列人卻不懂得順服自己的神。這正是：「主要借異邦人的嘴唇和外邦人的舌頭對這百姓說話」（賽二十八11）。
- 神的約櫃必須由利未支派的哥轄子孫擡著（民四15），不能放在車上。但非利士人是不懂律法的外邦人，他們按著自己的方式「造一輛新車」（7節），並且送上他們認為正確禮物，是為了表示對神的敬畏，所以神並沒有懲罰他們。
- 「未曾負軛」（7節），指沒有拉過車的牛。「有乳的母牛」，指正在乳養幼犢的母牛。母牛天性不願離開小牛，如果沒有被訓練過拉車的母牛不理會牛犢的吸引，在沒有人領路的情況下，一路拉著車走到以色列境內的「伯·示麥」（9節），便可證明是以色列的神的作為。
- 「伯 בַּיִת」原文的意思是「家」（9節）；凡是以「伯」開頭的地名，意思都是某某之家。「伯·示麥」的意思是「太陽神之家」，位於猶大境內的梭烈谷，是與非利士人交界的利未人城邑（書二十一16），在以革倫東面大約14公里，與瑣拉隔著梭烈谷相對。
【撒上六10】「非利士人就這樣行：將兩只有乳的母牛套在車上，將牛犢關在家里，」
【撒上六11】「把耶和華的約櫃和裝金老鼠並金痔瘡像的匣子都放在車上。」
【撒上六12】「牛直行大道，往伯·示麥去，一面走一面叫，不偏左右。非利士的首領跟在後面，直到伯·示麥的境界。」
- 母牛「一面走一面叫」（12節），可能是因為被迫與小牛分開，不是自願拉車前往伯·示麥。
- 雖然神的百姓丟了約櫃，也不努力取回約櫃，但神卻對不爭氣的百姓不離不棄，親自引導母牛前往伯·示麥，向陷入黑暗中的百姓顯明了恩典：「耶和華必不丟棄祂的百姓，也不離棄祂的產業」（詩九十四14）。
【撒上六13】「伯·示麥人正在平原收割麥子，舉目看見約櫃，就歡喜了。」
【撒上六14】「車到了伯·示麥人約書亞的田間，就站住了。在那里有一塊大磐石，他們把車劈了，將兩只母牛獻給耶和華為燔祭。」
【撒上六15】「利未人將耶和華的約櫃和裝金物的匣子拿下來，放在大磐石上。當日伯·示麥人將燔祭和平安祭獻給耶和華。」
【撒上六16】「非利士人的五個首領看見，當日就回以革倫去了。」
- 伯·示麥位於示非拉丘陵，「平原」（13節）指梭烈谷中的平坦之處。「收割麥子」（13節）大約是四月中旬到六月中旬。伯·示麥人可以自由地收割，表明他們已經在非利士人的管轄之下。
- 根據律法，燔祭的祭牲必須是公牛犢或是公羊（利一3、10），不可用母牛。伯·示麥人「將兩只母牛獻給耶和華為燔祭」（14節），既不是神所指定的祭物，也不是神所選擇的祭壇（申十二14）。他們有熱心、卻沒有真理，獻祭的動作好像是對了，但獻祭的內容卻完全不準確，只是按著自己眼中看為正的做在神面前，這就是當時百姓的屬靈光景。
【撒上六17】「非利士人獻給耶和華作賠罪的金痔瘡像，就是這些：一個是為亞實突，一個是為迦薩，一個是為亞實基倫，一個是為迦特，一個是為以革倫。」
【撒上六18】「金老鼠的數目是照非利士五個首領的城邑，就是堅固的城邑和鄉村，以及大磐石。這磐石是放耶和華約櫃的，到今日還在伯·示麥人約書亞的田間。」
「以及大磐石。這磐石是放耶和華約櫃的，到今日還在伯·示麥人約書亞的田間」（18節），更好的翻譯是：「這放耶和華約櫃的大磐石是一個見證，到今日還在伯·示麥人約書亞的田間」（英文ESV、NASB譯本）。
【撒上六19】「耶和華因伯·示麥人擅觀祂的約櫃，就擊殺了他們七十人；那時有五萬人在那里（原文是七十人加五萬人）。百姓因耶和華大大擊殺他們，就哀哭了。」
【撒上六20】「伯·示麥人說：『誰能在耶和華這聖潔的神面前侍立呢？這約櫃可以從我們這里送到誰那里去呢？』」
【撒上六21】「於是打發人去見基列·耶琳的居民，說：『非利士人將耶和華的約櫃送回來了，你們下來將約櫃接到你們那里去吧！』」
- 除了祭司以外，一般人「連片時不可進去觀看聖所，免得他們死亡」（民四20），但伯·示麥人卻毫無敬畏地圍觀神的約櫃，違反了律法。
- 神的約櫃必須由利未支派的哥轄子孫擡著（民四15），不能放在車上。非利士人是沒有律法的外邦人，他們按著自己的方式「造一輛新車」（7節），神並沒有懲罰他們。但神卻嚴厲地懲罰了違反律法的伯·示麥人（19節）和烏撒（撒下六6-7），因為伯·示麥人是熟悉律法的以色列人：「仆人知道主人的意思，卻不預備，又不順他的意思行，那仆人必多受責打；惟有那不知道的，做了當受責打的事，必少受責打；因為多給誰，就向誰多取；多托誰，就向誰多要」（路十二47-48）。
- 「基列·耶琳」（21節）的意思是「森林之城」，原來是基遍人的城邑（書九17；十五9），也是猶大與便雅憫支派的邊界（書十八14），位於伯·示麥東北大約14公里。基列·耶琳在從沿海平原經梭烈谷上到耶路撒冷的路上，位於猶大山地，比伯·示麥離非利士人更遠。
- 此時示羅可能已經被非利士人摧毀了（耶二十六9），所以約櫃不是運回示羅，而是運到基列·耶琳。約櫃停放在基列·耶琳大約80多年（七2；徒十三21），直到被大衛運到耶路撒冷（撒下六2）。而會幕則先被遷到挪伯（二十一1），然後到基遍（代下一3），最後被所羅門遷到聖殿（王上三4）。
- 非利士人把約櫃看作災禍，現在伯·示麥人也把約櫃看作災禍，不肯順服的百姓和不認識神的外邦人沒有什麽兩樣，都是活在肉體當中。屬肉體的百姓違反了律法，卻不肯承認是自己錯了，反而把責任推給神的「聖潔」（20節）。他們把神的聖潔當作災禍的來源，不是反省自己、滿足律法，反而是把約櫃送走，然後繼續活在愚昧中，結果就失去了神同在的恩典。今天，我們如果體貼肉體，在神的管教面前抱怨、回避，不願「在耶和華這聖潔的神面前侍立」（20節），也會成為失去祝福的「伯·示麥人」。