【撒上十1】「撒母耳拿瓶膏油倒在掃羅的頭上，與他親嘴，說：『這不是耶和華膏你作祂產業的君嗎？」
- 受膏的儀式，是將膏油倒在人的頭上，在舊約中只有三種職分需要受膏：祭司、君王和先知。古代赫人的傳統，是百姓膏立君王，象征百姓接受君王的統治；而古埃及的傳統，則是法老膏立其臣子和諸侯（Vassal Kings），象征他們是法老的仆人，管理法老的產業。撒母耳膏掃羅，代表將他分別為聖歸與神，作為神的仆人執行特殊的任務。「君」（1節；十16）原文是「領袖、統治者、王子」。以色列人是神的「產業」（出三十四9），不是君王的私有財產，神才是以色列真正的王。「祂產業的君」（1節），表明以色列的王不是集權君王，而是作為神的仆人（Vassal）來管理神的「產業」。
- 新約信徒將來與基督「一同作王」（提後二12；啟二十二5），同樣是首先受神膏抹作萬王之王的仆人（林後一21），然後才能管理祂的產業。
【撒上十2】「你今日與我離別之後，在便雅憫境內的泄撒，靠近拉結的墳墓，要遇見兩個人。他們必對你說：“你去找的那幾頭驢已經找著了。現在你父親不為驢掛心，反為你擔憂，說：我為兒子怎麽才好呢？”」
【撒上十3】「你從那里往前行，到了他泊的橡樹那里，必遇見三個往伯特利去拜神的人：一個帶著三只山羊羔，一個帶著三個餅，一個帶著一皮袋酒。」
【撒上十4】「他們必問你安，給你兩個餅，你就從他們手中接過來。」
【撒上十5】「此後你到神的山，在那里有非利士人的防兵。你到了城的時候，必遇見一班先知從邱壇下來，前面有鼓瑟的、擊鼓的、吹笛的、彈琴的，他們都受感說話。」
【撒上十6】「耶和華的靈必大大感動你，你就與他們一同受感說話；你要變為新人。」
【撒上十7】「這兆頭臨到你，你就可以趁時而做，因為神與你同在。」
【撒上十8】「你當在我以先下到吉甲，我也必下到那里獻燔祭和平安祭。你要等候七日，等我到了那里，指示你當行的事。』」
- 「拉結的墳墓」（2節）位於從耶路撒冷到伯利恒的路上（ 創四十八7）。
- 「他泊的橡樹」（3節）位於伯特利附近。「伯特利」（3節）位於以法蓮支派境內，亞伯拉罕、雅各都在此築過壇，這些壇當時可能還在，所以有人會在那里敬拜神。
- 七十士譯本在「兩個餅」（4節）前面多加了「搖祭」，表明這兩個餅是「搖祭用的餅」。可能掃羅受膏後，已經被分別為聖，所以可以分享祭司專用的搖祭餅。大衛受膏後，也和掃羅一樣吃了分別為聖的陳設餅（撒上二十一4）。
- 「神的山」（5節）原文是「神的基比亞」，可能就是掃羅的家鄉「基比亞」（26節），所以這里有人認識掃羅。山上可能有祭壇，此時被非利士人的防營所霸占（十三3）。
- 「耶和華的靈必大大感動你」（6節），原文是「耶和華的靈必大大沖擊你」，指聖靈的催逼。「變為新人」（6節）原文是「變為另一個人」，能力足以領導以色列人。
- 「趁時而做」（7節）原文是「做你手所找到的」，也就是「做該做的」，意思是要掃羅跟著先知「受感說話」。
- 「吉甲」（8節）位於耶利哥附近，海拔約負300米，所以說「下到吉甲」（8節）。
- 掃羅從來沒有作王的想法，自然會覺得受膏心里害怕。因此，撒母耳主動告訴掃羅三個「兆頭」（7節），作為神揀選他、與他同在的記號：1、尋回丟失的驢（2節），確保他能結束過去的責任，開始新的職事；2、得到兩個獻祭的餅（3-4節），確保百姓將接受他為受膏者；3、在先知中說預言（5-6節），確保他將得到聖靈所賜的能力。一旦這些兆頭都應驗了（7節），就證明神與掃羅同在，掃羅便有足夠的信心去接受任務。
【撒上十9】「掃羅轉身離別撒母耳，神就賜他一個新心。當日這一切兆頭都應驗了。」
【撒上十10】「掃羅到了那山，有一班先知遇見他，神的靈大大感動他，他就在先知中受感說話。」
【撒上十11】「素來認識掃羅的，看見他和先知一同受感說話，就彼此說：『基士的兒子遇見什麽了？掃羅也列在先知中嗎？』」
【撒上十12】「那地方有一個人說：『這些人的父親是誰呢？』此後有句俗語說：『掃羅也列在先知中嗎？』」
【撒上十13】「掃羅受感說話已畢，就上邱壇去了。」
- 「賜他一個新心」（9節），原文是「轉變他，給他另一顆心」。掃羅受膏後，神立刻把做王的能力賜給掃羅，卻不是改變他的生命。掃羅有「一個新心」，只是指得著了聖靈的能力，卻不是得著聖靈的內住，他還是一個屬肉體的人。
- 「神的靈必大大感動他」（10節），原文是「神的靈大大沖擊他」，指聖靈的催逼。「受感說話」（10節）原文是「說預言」。
- 「這些人的父親是誰呢」（12節），可能因為掃羅與這些先知一同「受感說話」，所以被人嘲諷他們的身分不明。
- 「掃羅也列在先知中嗎」（12節），可能因為人對掃羅的突然變化深感驚奇，所以後來這話成了以色列人的諺語，形容判若兩人的巨大變化。
- 「邱壇」（13節）原文前面有定冠詞，特指先知們剛下來的那個邱壇（5節）。
【撒上十14】「掃羅的叔叔問掃羅和他仆人說：『你們往哪里去了？』回答說：『找驢去了。我們見沒有驢，就到了撒母耳那里。』」
【撒上十15】「掃羅的叔叔說：『請將撒母耳向你們所說的話告訴我。』」
【撒上十16】「掃羅對他叔叔說：『他明明地告訴我們驢已經找著了。』至於撒母耳所說的國事，掃羅卻沒有告訴叔叔。」
「掃羅的叔叔」（14節），可能就是在邱壇遇見的認識他的人（11節）。「國事」（16節）原文是「王室的事情」。此時掃羅非常低調、謹慎，並沒有泄漏受膏的事。
【撒上十17】「撒母耳將百姓招聚到米斯巴耶和華那里，」
【撒上十18】「對他們說：『耶和華——以色列的神如此說：“我領你們以色列人出埃及，救你們脫離埃及人的手，又救你們脫離欺壓你們各國之人的手。”」
【撒上十19】「你們今日卻厭棄了救你們脫離一切災難的神，說：“求禰立一個王治理我們。”現在你們應當按著支派、宗族都站在耶和華面前。』」
- 雖然撒母耳已經私下膏立了掃羅（1節），但還需要召集各支派的領袖到米斯巴，讓百姓見證神的揀選。「米斯巴」（17節）位於便雅憫境內，在基比亞西北約5公里，約櫃此時從「基列·耶琳」（七2）臨時運到了米斯巴，所以說以色列人被「招聚到米斯巴耶和華那里」（17節）。三百多年前，以色列人被「聚集在米斯巴耶和華面前」（士二十1），要攻打基比亞；現在，以色列人被「招聚到米斯巴耶和華那里」，要膏立一位基比亞人作王，這實在是一個諷刺。
- 在士師時代，神不但屢次興起士師，從外邦人手中拯救了百姓；埃及的軍隊也曾多次穿過迦南地，卻沒有攻擊以色列人，反而抑制了周圍列國對迦南地的覬覦。但百姓卻不認為神救他們「脫離一切災難」（19節），反而執意要「立一個王治理我們」（19節）。
【撒上十20】「於是，撒母耳使以色列眾支派近前來掣簽，就掣出便雅憫支派來；」
【撒上十21】「又使便雅憫支派按著宗族近前來，就掣出瑪特利族，從其中又掣出基士的兒子掃羅。眾人尋找他卻尋不著，」
【撒上十22】「就問耶和華說：『那人到這里來了沒有？』耶和華說：『他藏在器具中了。』」
【撒上十23】「眾人就跑去從那里領出他來。他站在百姓中間，身體比眾民高過一頭。」
【撒上十24】「撒母耳對眾民說：『你們看耶和華所揀選的人，眾民中有可比他的嗎？』眾民就大聲歡呼說：『願王萬歲！』」
- 當神興起摩西、約書亞和士師的時候，從來不用「掣簽」（20節）的方法，而是直接把那個人興起來。神用「掣簽」的方法揀選掃羅，並非因為他合神心意，只是指出他正是百姓「所求所選的王」（十二13）。屬肉體的人都是「看外貌」（十六7），所以當撒母耳說：「眾民中有可比他的嗎」（24節），百姓就歡呼「願王萬歲」（24節）。
- 「器具」（22節），指行李。掃羅藏在行李中，表明他此時還很謙卑，也表明他對承擔君王的職責還缺乏信心。
- 「願王萬歲」（24節）原文是「願王活著」，意思就是「萬歲」。
【撒上十25】「撒母耳將國法對百姓說明，又記在書上，放在耶和華面前，然後遣散眾民，各回各家去了。」
【撒上十26】「掃羅往基比亞回家去，有神感動的一群人跟隨他。」
【撒上十27】「但有些匪徒說：『這人怎能救我們呢？』就藐視他，沒有送他禮物；掃羅卻不理會。」
- 「國法」（25節）原文是「王室的律例」，指律法中對君王的權利及責任的規定（申十七14-20）。
- 「神感動的一群人」（26節），原文是「神觸摸他們心的一群勇士」。雖然掃羅還不敢承擔君王的職責，但神不但揀選了掃羅，也為他預備了常備軍，為他準備好了一切。
- 「匪徒」（27節）原文是「卑鄙的小人」。
- 掃羅還沒有開始作王，就暴露了以人為王的欠缺。因為屬肉體的人既然不肯以神為王（出十五18），必然是以自己的利益作為立王的標準。各人的利益不同，君王就不可能讓所有的人都滿意，立王的方式無論是世襲、內定、還是民主選舉，只要有一部分人的利益得不著滿足，百姓都會怨聲載道。因此，百姓對掃羅作王反應不一，有人「歡呼」（24節），有人連神的揀選也敢「藐視」（27節）。