【士三1】「耶和華留下這幾族，為要試驗那不曾知道與迦南爭戰之事的以色列人，」
【士三2】「好叫以色列的後代又知道又學習未曾曉得的戰事。」
【士三3】「所留下的就是非利士的五個首領和一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力·黑們山直到哈馬口。」
【士三4】「留下這幾族，為要試驗以色列人，知道他們肯聽從耶和華借摩西吩咐他們列祖的誡命不肯。」
- 「耶和華留下這幾族」（1節），容許他們繼續成為神百姓的難處，並不是為了敗壞人，更是為了造就他們的後代：1、催逼百姓回轉呼求神（二20-21）；2、訓練百姓認識神的性情，謹守聖約（4節；二22）；3、讓百姓在爭戰中經歷神，學習神做工的法則（1-2節）。神也常常允許在我們生命中留下一些軟弱，正如使徒保羅說：「有一根刺加在我肉體上，就是撒但的差役要攻擊我，免得我過於自高」（林後十二7）。當我們遭遇到神在環境和生命中留給我們的難處的時候，若存「凡事謝恩」（帖前五18）的心，就能看清神在這些難處背後量給我們的生命成長的功課。
- 「試驗」（1、4節；二22）原文的意思是「測驗、鑒定、證明」。神「是知道人心的」（王上八39），祂從起初就知道百姓「是悖逆的，是硬著頸項的」（申三十一27）。因此，這「試驗」其實是神為百姓預備的考試，不是神需要借著「試驗」來「知道」（4節）人，而是人需要借著「試驗」來認識自己的真實光景。
- 「未曾曉得的戰事」（2節）不是指普通的戰爭，而是指約書亞時代「耶和華為以色列爭戰」（書十14）。既然以色列人的後代已經不知道什麽是「與迦南爭戰之事」（1節），甚至已經「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10），神就留下這幾族外邦人作他們的難處，讓他們能親身經歷、「又知道又學習」神為百姓爭戰。
- 神所留下的「幾族」與各支派之間有明確的界線，並不摻雜。他們包括：1、「非利士的五個首領」（3節），他們位於沿海平原，是神管教南方各支派的工具。2、「一切迦南人、西頓人，並住黎巴嫩山的希未人，從巴力·黑們山直到哈馬口」（3節），他們位於北方，是神管教北方各支派的工具。
【士三5】「以色列人竟住在迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人中間，」
【士三6】「娶他們的女兒為妻，將自己的女兒嫁給他們的兒子，並事奉他們的神。」
- 以色列人並沒有通過神的「試驗」（1節）。他們最大的難處，不是來自神所留下的「幾族」（4節），而是來自他們進迦南時沒有趕走的那些迦南人。神所留下的是外面的難處，百姓沒有趕出的是里面的難處，里面的暗箭比外面的明槍更難對付。百姓從貪圖眼前的好處、留下迦南人做苦工開始（一30），發展到與他們雜居（5節）、通婚（6節），最後的結局是「事奉他們的神」，整個都敗壞了。
- 神嚴禁以色列人和迦南人結親（申七3），但百姓卻對神的話不以為然。今天有些人也認為神不必管人臥室里的事，宣稱「只要彼此相愛，沒有傷害到別人」就行。人的本性都不願意接受神的約束，總以為自己所看中的才是真正的自由和滿足，所以撒但總是先使人在欲望、情感和理智上脫離神的管理，而從生活的破口所帶出的結局，必然是離棄神、事奉偶像。
【士三7】「以色列人行耶和華眼中看為惡的事，忘記耶和華——他們的神，去事奉諸巴力和亞舍拉，」
【士三8】「所以耶和華的怒氣向以色列人發作，就把他們交在美索不達米亞王古珊·利薩田的手中。以色列人服事古珊·利薩田八年。」
- 從三7到十六31，都是講神如何恒久忍耐地施行拯救。而三7-11顯明了這段拯救歷史最基本的模式，讓我們清楚地認識到人的本相和神的性情。
- 聖靈首先清楚地向我們解釋：「行耶和華眼中看為惡的事」(7節），就是違反了十誡的第一誡 「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3）。這惡事包括兩個部分：第一是「忘記耶和華——他們的神」（7節），第二是「去事奉諸巴力和亞舍拉」（7節）。當我們為生活忙碌、為工作忙碌、為教會忙碌的時候，也常常「忘記耶和華」，忘記凡事都應當「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。一旦我們忘記神，就一定會去拜偶像，把神以外的事物當作生命中最重要的事、當作生活中的目標。雖然忘記神、拜偶像的人有機會還會做好事、獻愛心，但在神的眼里，他們已經在「行耶和華眼中看為惡的事」。
- 聖靈接著向我們宣告：如果神的百姓忘記神、拜偶像，「耶和華的怒氣」（8節）一定會向他們發作，讓仇敵來打碎百姓的偶像。「耶和華的怒氣」是出於祂堅定不移的愛，即使以色列人忘記了祂，祂還是把以色列人當作自己的百姓，因為「管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了」（來十二8）。神管教百姓的目的，不是要打碎人，而是要打碎偶像；不是要人在絕望中滅亡，而是要人在絕望中回轉：「萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在祂的聖潔上有分」（來十二10）。
- 神對百姓的第一次管教，使用了遠方的仇敵：從千里之外來的「美索不達米亞王」，主要受威脅的是猶大支派。「美索不達米亞」（9節）原文是「兩河間的亞蘭」，當時指兩河流域北部（創二十四10；申二十三4）的米坦尼王國（Mitanni）。主前十四世紀中期，赫人攻擊米坦尼王國，許多難民和部落逃離了這個地區，「古珊·利薩田」（9節）可能是其中一位尋找新家園的流浪部落首領，他名字的意思是「雙倍邪惡的古珊」，可能是外號。神用一個不怎麽厲害的「美索不達米亞王古珊·利薩田」就把百姓管教了八年，讓他們深刻領會了離棄神的結果：「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去」 （申二十八25）。當我們偏離神的時候，神也不需要用什麽大事來管教我們，一個態度、一句批評，就足以暴露我們的軟弱。
【士三9】「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者救他們，就是迦勒兄弟基納斯的兒子俄陀聶。」
【士三10】「耶和華的靈降在他身上，他就作了以色列的士師，出去爭戰。耶和華將美索不達米亞王古珊·利薩田交在他手中，他便勝了古珊·利薩田。」
【士三11】「於是國中太平四十年。基納斯的兒子俄陀聶死了。」
- 「呼求」（9、15節）的原文又被譯為「哀求」（十14；出二23），並沒有悔改的意思。「以色列人呼求耶和華」（9節），是因為走投無路的痛苦，而不是因為悔改，但神仍然「興起一位拯救者救他們」（9節）。因為神的「怒氣」（8節）是出於祂的慈愛和信實，神絕不放棄祂的選召，一旦人在歧路上走投無路的時候，神就主動把人挽回。
- 當「以色列的後代」（2節）都不肯順服神的時候，神就從經歷過四十多年前進迦南的老一代（二7、10）中「興起一位拯救者救他們」。「俄陀聶」（9節）這名字的意思是「神的獅子」，他是猶大支派迦勒的侄子和女婿（一13），作士師的時候可能已經有七十多歲，但卻是相對最理想的一位士師。士師記所記載的士師都有各種軟弱或缺欠，並且一代不如一代。神借著這些士師讓我們看見：人並沒有辦法靠著自己得拯救，真正的拯救者不是士師，而是神自己；百姓的得救不在乎士師的所是和所能，而在乎「耶和華的靈降在他身上」（10節）。
- 在舊約時代，聖靈暫時降在人的身上，是為了賜給人特殊的事奉能力，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。而到了新約的時代，聖靈就「常與你們同在，也「要在你們里面」（約十四17；羅八9），不但賜給我們事奉的能力，也能改變我們的生命，使我們的「心意更新而變化」（羅十二2）。
- 神把百姓「交在」（8節）美索不達米亞王手中，原文是「賣給」，表明是神主動把自己的百姓交給仇敵作奴隸，是神付出了管教的代價（詩四十四12）。神把美索不達米亞王「交在」（10節）俄陀聶手中，原文是「賜給」，表明是神賜下了得勝和拯救。
- 百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」（8節）之後，才走投無路地「呼求耶和華」。但神卻一點都沒有耽延，立刻「為他們興起一位拯救者救他們」（9節），並且讓百姓享受「國中太平四十年」（11節），也就是一個世代。這個循環模式在士師記中將重覆七次，顯明了神「恒久忍耐，又有恩慈」（林前十三4）的信實與慈愛。
【士三12】「以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。」
【士三13】「伊磯倫招聚亞捫人和亞瑪力人，去攻打以色列人，占據棕樹城。」
【士三14】「於是以色列人服事摩押王伊磯倫十八年。」
- 過了一個世代，以色列人「又行耶和華眼中看為惡的事」（12節）。因為人的生命若沒有被改變，憑著肉體實在沒有辦法脫離墮落的趨勢；解決了眼前的麻煩，還會出現新的難處。
- 神對百姓的第二次管教，使用了近處的親戚：約旦河東的「摩押王伊磯倫」（12節）、「亞捫人和亞瑪力人」（13節），主要受威脅的是便雅憫和以法蓮支派。摩押人和亞捫人是羅得的女兒亂倫而生的後代（創十九37-38），亞瑪力人是以掃的後代（創三十六16），他們都是以色列人的親戚。人若不肯服事神，神就任憑他們「服事摩押王」（14節）這個大肉體親戚（17節）。當我們不肯順服神的時候，里面的肉體必然「強盛」（12節）起來壓制我們屬靈生命；只有我們專心順服神的時候，才能「祂必興旺，我必衰微」（約三30）。
- 「棕樹城」就是耶利哥城。過去，約書亞帶領百姓從摩押平原過約旦河攻取耶利哥，進入應許之地；現在，「摩押王伊磯倫」也是從摩押平原過約旦河攻取耶利哥，讓百姓在應許之地不得安息「十八年」。人若失去了神的同在，就失去了爭戰的能力；過去怎樣靠主得勝，現在也會怎樣被肉體轄制。
【士三15】「以色列人呼求耶和華的時候，耶和華就為他們興起一位拯救者，就是便雅憫人基拉的兒子以笏；他是左手便利的。以色列人托他送禮物給摩押王伊磯倫。」
- 百姓的第一次悖逆，是在被管教「八年」（8節）之後開始「呼求耶和華」（9節）；而百姓的第二次悖逆，卻等到「十八年」（14節）之後才走頭無路地「呼求耶和華」（15節）。但神卻仍然沒有耽延，立刻「為他們興起一位拯救者」（15節），正如神所宣告的：「我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回，也必不叫我的信實廢棄」（詩八十九32-33）。
- 耶利哥城在便雅憫支派的境內，「便雅憫」原文的意思是「右手之子」，但有不少便雅憫人卻是左撇子（二十16；代上十二2），便雅憫人以笏就是左撇子。當「右手之子」都不肯順服神的時候，神就從左撇子中興起以笏作拯救。「以笏」這名字的意思是「我將獻上感恩、我將被讚美」。「禮物」（15節）指用來進貢的貢品。
- 「他是左手便利的」（15節），原文是「他的右手受到限制」，可能以笏的右手有殘疾，也可能因為古人認為左撇子就是一種缺陷。但「神卻揀選了世上愚拙的，叫有智慧的羞愧；又揀選了世上軟弱的，叫那強壯的羞愧」（林前一27），因為神所使用的器皿不是根據自己的所是和所能，而是倚靠神的大能。
【士三16】「以笏打了一把兩刃的劍，長一肘，帶在右腿上衣服里面。」
【士三17】「他將禮物獻給摩押王伊磯倫（原來伊磯倫極其肥胖）；」
【士三18】「以笏獻完禮物，便將擡禮物的人打發走了。」
【士三19】「自己卻從靠近吉甲鑿石之地回來，說：『王啊，我有一件機密事奏告你。』王說：『回避吧！』於是左右侍立的人都退去了。」
【士三20】「以笏來到王面前；王獨自一人坐在涼樓上。以笏說：『我奉神的命報告你一件事。』王就從座位上站起來。」
【士三21】「以笏便伸左手，從右腿上拔出劍來，刺入王的肚腹，」
【士三22】「連劍把都刺進去了。劍被肥肉夾住，他沒有從王的肚腹拔出來，且穿通了後身。」
【士三23】「以笏就出到遊廊，將樓門盡都關鎖。」
- 以笏是左撇子，所以把兵器藏在「右腿」（16節），不容易被搜身的衛士發現。「一肘」（16節）原文與一般的「肘」不同，在聖經中只用過這一次，可能比標準肘（肘到指尖45厘米）要短一點（肘到拳頭35厘米）。
- 「兩刃的劍」（16節）是一種特殊的兵器，舊約中只有這里提到。當時最普遍的兵器是刀，只能劈、砍，而「兩刃的劍」卻可以刺。
- 「伊磯倫」（17節）這名字的意思是「像小牛」，正好符合摩押王肥胖的體型。不順服神的人，屬靈生命中都有摩押王這樣「極其肥胖」（17節）的大肉體在轄制我們。
- 「鑿石之地」（19節）原文是「偶像」。「吉甲」本來是約書亞立石紀念過約旦河神跡的地方（書四20），此時可能摩押人在這里立起了偶像，作為被他們占領的耶利哥與以色列之間的界標。
- 「涼樓」（20節）是建在屋頂、有多個窗戶可以透風的房間。
- 「且穿通了後身」（22節）也可譯為「以致糞便也從體內流出來了」（英文ESV譯本），臭味溢出，所以王的仆人會以為他「在樓上大解」（24節）。
- 聖靈在這里展示了幽默而生動的一幕：背離神的以色列人「服事摩押王」十八年（14節），使他變得「極其肥胖」（17節），住在舒適的「涼樓」（20節）上；現在神差遣一個「右手受到限制」（15節）的殘疾人，用一柄「兩刃的劍」證明，百姓因為不肯服事自己的神，結果服事的卻是一個散發著臭味的大肉體（24節）。同樣，「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明」（來四12），暴露出我們所服事的肉體里面的污穢。
【士三24】「以笏出來之後，王的仆人到了，看見樓門關鎖，就說：『他必是在樓上大解。』」
【士三25】「他們等煩了，見仍不開樓門，就拿鑰匙開了，不料，他們的主人已死，倒在地上。」
【士三26】「他們耽延的時候，以笏就逃跑了，經過鑿石之地，逃到西伊拉；」
【士三27】「到了，就在以法蓮山地吹角。以色列人隨著他下了山地，他在前頭引路，」
【士三28】「對他們說：『你們隨我來，因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。』於是他們跟著他下去，把守約旦河的渡口，不容摩押一人過去。」
【士三29】「那時擊殺了摩押人約有一萬，都是強壯的勇士，沒有一人逃脫。」
【士三30】「這樣，摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。」
- 以笏是便雅憫人，但他沒有回到自己的支派，而是呼召以法蓮支派的人（27節）。很可能經過基比亞之戰以後，便雅憫支派能爭戰的戰士人數大大減少（二十46-48）。
- 「把守約旦河的渡口」（28節），指耶利哥東面的渡口，既可以阻止約旦河東的敵人援軍，也可以阻止約旦河西的摩押人逃跑。
- 百姓在第二次悖逆時，越來越「頑梗」（二19），等到「十八年」（14節）之後才走頭無路地「呼求耶和華」（15節）。但神既知道他們是「硬著頸項的百姓」（出三十二9），就用更大的憐憫和恩典來挽回他們，讓百姓享受「國中太平八十年」（30節），也就是兩個世代。
- 士師記中記錄了111年百姓被仇敵欺壓的時間（8、14節；四3；六1；十8；十三1），又記錄了200年「國中太平」的時間（11、30節；五31；八28）。雖然百姓始終不能徹底悔改，但神向百姓所存的憐憫與恩典，卻總是大於怒氣與管教，正如神自己所宣告的：「因我是神，並非世人，是你們中間的聖者；我必不在怒中臨到你們」（何十一9）。
【士三31】「以笏之後，有亞拿的兒子珊迦，他用趕牛的棍子打死六百非利士人。他也救了以色列人。」
- 「趕牛的棍子」（31節）長約2.7米，一頭有金屬尖，可以用來趕牲畜，也可以作為兵器。
- 「珊迦」（31節）並不是希伯來名字，意思是「劍」。珊迦可能是一位士師，也可能只是一位戰士。「亞拿」就是迦南的女戰神、巴力的妻子「亞納特」，「亞拿的兒子」（31節）也可以理解為「一個像亞拿的人」，主前12世紀埃及的雇傭軍中就有這樣的稱號。主前13世紀非利士人入侵埃及，古埃及第二十王朝的拉美西斯三世（Ramesses III，主前1186–1155年在位）曾多次使用外族雇傭軍與非利士人交戰，珊迦也可能是埃及的雇傭軍。
- 神並不需要我們了解珊迦的身份，只需要我們知道他是神所用來拯救的器皿，因為「他也救了以色列人」（31節）。神可以使用不可一世的亞述帝國作祂「怒氣的棍」（賽十5），也可以使用波斯帝國的古列王作祂的「牧人」（賽四十四28）。人類的歷史都在神的管理和使用之中，為「要領許多的兒子進榮耀里去」（來二10）。