【士九1】「耶路·巴力的兒子亞比米勒到了示劍見他的眾母舅，對他們和他外祖全家的人說：」
【士九2】「『請你們問示劍的眾人說，是耶路·巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢？你們又要記念我是你們的骨肉。』」
- 「示劍」（1節）位於以法蓮支派境內，基甸的妾住在示劍（八31）。這是一座逃城（書二十7），利未支派哥轄的子孫住在這里（書二十一21），但城中也住著以法蓮支派的人。示劍人對瑪拿西支派基甸作士師，可能一直不太服氣（八1）。
- 士師並不是世襲的，若是沒有外敵入侵，神不會再興起另一位士師來拯救百姓。神是管理自己百姓的王（出十五18），但基甸借著「屬靈的偶像」以弗得建立了自己的權勢（八27），導致百姓習慣於跟隨人，接受人的管理。因此，當亞比米勒提出：「耶路·巴力的眾子七十人都管理你們好呢？還是一人管理你們好呢」（2節），示劍人居然不去思想第三個選擇：「惟有耶和華管理你們」（八23）。
- 基甸的失敗，提醒每一位在屬靈的事上作帶領的人：我們應該求神的國度，而不是建立自己的國度。人的天然生命都是傾向敬拜偶像的，因此我們更應當注意引導自己所帶領的人紮根聖經，接受神的管理，防備自己從「屬靈的權威」變成「屬靈的偶像」。
【士九3】「他的眾母舅便將這一切話為他說給示劍人聽，示劍人的心就歸向亞比米勒。他們說：『他原是我們的弟兄』；」
【士九4】「就從巴力·比利土的廟中取了七十舍客勒銀子給亞比米勒；亞比米勒用以雇了些匪徒跟隨他。」
【士九5】「他往俄弗拉到他父親的家，將他弟兄、耶路·巴力的眾子七十人都殺在一塊磐石上；只剩下耶路·巴力的小兒子約坦，因為他躲藏了。」
【士九6】「示劍人和米羅人都一同聚集，往示劍橡樹旁的柱子那里，立亞比米勒為王。」
- 「巴力·比利土」（4節）的意思是「立約的巴力、立約的主」，這正是對百姓背離聖約的諷刺。本章只用「神」、而不用「耶和華」來稱呼神，也可能是因為百姓「以巴力·比利土為他們的神」（八33），把巴力當作「立約的主」，所以神不再宣告自己的立約之名「耶和華」。
- 示劍既是利未人的城（書二十一21），又是逃城（書二十7）。但從士師時代的初期開始，百姓就不肯按照神的吩咐獻上「以色列中出產的十分之一」（民十八21）來供應利未人，連摩西的孫子都要為了生計四處漂泊（十七7-8），其他的利未人更無法專心教導律法（申三十三10）。所以示劍人的信仰已經極其混亂，逃城中不但有「巴力·比利土的廟」（4節），城里的人也成了謀殺者的同謀（4節），既失去了利未人的功用，也失去了逃城的功用。
- 古代外邦人的神廟也是公共銀庫，其中的資金可以用於公共開支或緊急需要。亞比米勒靠著「巴力·比利土的廟」（4節）的資助殺害了弟兄，每殺一個弟兄只需要一舍客勒銀子；人若離棄神，命就變得如此不值錢。
- 神對百姓的第五次管教，使用了他們自己的弟兄亞比米勒。過去神把百姓交在外邦人的手里，現在神把他們交在自己的弟兄手里。人如果離棄神、拜偶像，不管是外邦人還是弟兄，都會成為自己的傷害。
- 「米羅」（6節）可能是離示劍不遠的一個城堡，「巴力·比利土的廟」就在那里。亞比米勒自立為王的「示劍橡樹」（6節），可能就是約書亞召集百姓與神重新立約的地方（書二十四25-26）。所羅門死後，羅波安也是在示劍接受以色列人擁戴為王（王上十二1）。「柱子」（6節）指代表巴力的石柱。
- 以色列人看到周圍的列國都有王，就認為常有外敵入侵是因為自己沒有一個強有力的王，卻不明白神才是他們的王，自己的苦難是由於離棄神、拜偶像。百姓的屬靈光景越黑暗，立王的呼聲也越高：第一次是擁立基甸作王（八22），第二次是「立亞比米勒為王」（6節），一直到撒母耳的時候到達高峰（撒上八5）。既然百姓執意要立王（撒上八19），神就「依從他們的話，為他們立王」（撒上八22），從士師時代進入王國時代，用新的方法來帶領愚昧的百姓。
【士九7】「有人將這事告訴約坦，他就去站在基利心山頂上，向眾人大聲喊叫說：『示劍人哪，你們要聽我的話，神也就聽你們的話。」
【士九8】「有一時，樹木要膏一樹為王，管理他們，就去對橄欖樹說：“請你作我們的王。”」
【士九9】「橄欖樹回答說：“我豈肯止住供奉神和尊重人的油，飄搖在眾樹之上呢？”」
【士九10】「樹木對無花果樹說：“請你來作我們的王。”」
【士九11】「無花果樹回答說：“我豈肯止住所結甜美的果子，飄搖在眾樹之上呢？”」
【士九12】「樹木對葡萄樹說：“請你來作我們的王。”」
【士九13】「葡萄樹回答說：“我豈肯止住使神和人喜樂的新酒，飄搖在眾樹之上呢？”」
【士九14】「眾樹對荊棘說：“請你來作我們的王。”」
【士九15】「荊棘回答說：“你們若誠誠實實地膏我為王，就要投在我的蔭下；不然，願火從荊棘里出來，燒滅黎巴嫩的香柏樹。”」
- 約書亞帶領以色列人進迦南後，在示劍城南基利心山宣告祝福、城北的以巴路山宣告咒詛（申十一29；書八33）。現在約坦卻「站在基利心山頂上」（7節）宣告咒詛，使兩座山上都發出了咒詛。
- 橄欖、無花果、葡萄都是迦南地的特產。橄欖油是重要的日用品，也被用來獻祭、膏抹祭司和器皿；無花果樹是當地人常吃的主要水果；葡萄酒是當地人日常的飲料，也被用來獻奠祭（出二十九40 ）。
- 「荊棘」（14節）最沒有經濟價值，在夏季高溫時還可能自燃，使高大的香柏樹都受到野火的威脅。荊棘邀請眾樹「投在我的蔭下」（15節），但其實荊棘長得矮小，不可能給眾樹遮陰，只不過想擁有權力，卻不能提供真正的保護。
- 能結果子的樹，專心於神所安排的功用，服事眾人，沒有時間去追求權力。只有不能結果子的荊棘，才會「貪圖虛浮的榮耀」（腓二3），追求人間的權柄和榮耀。在教會里，配作領袖的人是一心服事弟兄，不配作領袖的人才會「飄搖在眾樹之上」（9節）。因此，「務要在主面前自卑，主就必叫你們升高」（雅四10）。
【士九16】「『現在你們立亞比米勒為王，若按誠實正直善待耶路·巴力和他的全家，這就是酬他的勞。」
【士九17】「從前我父冒死為你們爭戰，救了你們脫離米甸人的手。」
【士九18】「你們如今起來攻擊我的父家，將他眾子七十人殺在一塊磐石上，又立他婢女所生的兒子亞比米勒為示劍人的王；他原是你們的弟兄。」
【士九19】「你們如今若按誠實正直待耶路·巴力和他的家，就可因亞比米勒得歡樂，他也可因你們得歡樂；」
【士九20】「不然，願火從亞比米勒發出，燒滅示劍人和米羅眾人，又願火從示劍人和米羅人中出來，燒滅亞比米勒。』」
【士九21】「約坦因怕他弟兄亞比米勒，就逃跑，來到比珥，住在那里。」
- 以色列人既然不記念神（八34）、不記念神的恩典，「以巴力·比利土為他們的神」（八33）；自然也不會記念基甸的恩惠，反而對他的全家恩將仇報（16節）。
- 約坦預言亞比米勒和示劍人將會相互攻擊、一同滅亡（20節）。今天，世人雖然在抵擋神的事上能同心合意（詩二2），但忘記神的人必然會自立為神，彼此不服、彼此沖突，最終的結果是一同走向滅亡。
- 「比珥」（21節）的地點不能確定。
【士九22】「亞比米勒管理以色列人三年。」
【士九23】「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間，示劍人就以詭詐待亞比米勒。」
【士九24】「這是要叫耶路·巴力七十個兒子所受的殘害歸與他們的哥哥亞比米勒；又叫那流他們血的罪歸與幫助他殺弟兄的示劍人。」
【士九25】「示劍人在山頂上設埋伏，等候亞比米勒。凡從他們那里經過的人，他們就搶奪。有人將這事告訴亞比米勒。」
- 「管理以色列人」（22節），指管理所有接受亞比米勒權柄的以色列人，包括示劍、米羅、亞魯瑪（41節）、提備斯（50節）。百姓一次又一次地試圖擺脫神，立王來治理自己。但神說：「他們立君王，卻不由我；他們立首領，我卻不認」（何八4）。「沒有權柄不是出於神的。凡掌權的都是神所命的」（羅十三1），神若不許可，人的政權很快就會煙消雲散。但神仍然過了三年才讓咒詛應驗，好讓祂的百姓嘗夠以人為王的惡果。
- 「神使惡魔降在亞比米勒和示劍人中間」（23節），表明示劍人「以詭詐待亞比米勒」（23節）的惡念是從魔鬼而來，但卻是神審判的開始。因為神若不允許，就不會出現這個結果，所以神說：「我施平安，又降災禍；造作這一切的是我——耶和華」（賽四十五7）。實際上，是那些離棄神、拜偶像的人主動敞開自己，陷於罪惡與邪靈的控制之中。一群自私者、背叛者、謀殺者之間的合作，不可能維持得太久。
- 示劍人過去因著私利幫助亞比米勒殺害弟兄，現在也因著私利「以詭詐待亞比米勒」。離棄神的人此一時可以合謀害人，彼一時也會互相對付，因為他們都是以自我為中心、自以為神。
- 示劍城位於東西交通大道上，是古代商旅必經之地。示劍人設伏搶劫，目的是減少商旅經過，使亞比米勒稅收減少、顏面盡失。
【士九26】「以別的兒子迦勒和他的弟兄來到示劍，示劍人都信靠他。」
【士九27】「示劍人出城到田間去，摘下葡萄，踹酒，設擺筵宴，進他們神的廟中吃喝，咒詛亞比米勒。」
【士九28】 「以別的兒子迦勒說：『亞比米勒是誰？示劍是誰？使我們服事他呢？他不是耶路·巴力的兒子嗎？他的幫手不是西布勒嗎？你們可以服事示劍的父親哈抹的後裔。我們為何服事亞比米勒呢？」
【士九29】「惟願這民歸我的手下，我就除掉亞比米勒。』迦勒又對亞比米勒說：『增添你的軍兵出來吧。』」
- 「神的廟」（27節），即「巴力·比利土的廟」（4節）。此時正是夏收季節，害怕亞比米勒的示劍人可能在迦勒的保護下出城收了葡萄（《猶太古史記》卷5第7章241節），然後在偶像巴力的廟里設宴狂歡。過去，他們從這個廟中「取了七十舍客勒銀子」（4節）資助亞比米勒謀殺弟兄；現在，他們也在同一個廟里咒詛亞比米勒，策劃除掉他。
- 「哈抹」是雅各時代示劍城迦南人首領（創三十四2）。「西布勒」（28節）是亞比米勒派去管轄示劍的官員（30節）。「以別的兒子迦勒」（26節）可能是個迦南人，此時示劍城中可能住著許多迦南人。
- 過去，亞比米勒不久前自己高舉母親的示劍血統（1-3節）；現在，迦勒以其人之道還治其人之身，強調亞比米勒父親的血統，煽動百姓讓血統純正的迦南人當首領，因為「哈抹的後裔」（28節）會比拆毀過巴力祭壇的「耶路·巴力的兒子」（28節）更專業地敬拜「巴力·比利土」。亞比米勒的混血身分，從前使他被以色列人和迦南人都接受作王，現在卻成了被雙方都棄絕的理由。
- 「迦勒又對亞比米勒說」（29節），是裝腔作勢地向不在場的亞比米勒挑戰。
【士九30】「邑宰西布勒聽見以別的兒子迦勒的話，就發怒，」
【士九31】「悄悄地打發人去見亞比米勒，說：『以別的兒子迦勒和他的弟兄到了示劍，煽惑城中的民攻擊你。」
【士九32】「現在你和跟隨你的人今夜起來，在田間埋伏。」
【士九33】「到早晨太陽一出，你就起來闖城。迦勒和跟隨他的人出來攻擊你的時候，你便向他們見機而做。』」
【士九34】「於是，亞比米勒和跟隨他的眾人夜間起來，分作四隊，埋伏等候示劍人。」
【士九35】「以別的兒子迦勒出去，站在城門口。亞比米勒和跟隨他的人從埋伏之處起來。」
【士九36】「迦勒看見那些人，就對西布勒說：『看哪，有人從山頂上下來了。』西布勒說：『你看見山的影子，以為是人。』」
【士九37】「迦勒又說：『看哪，有人從高處下來，又有一隊從米惡尼尼橡樹的路上而來。』」
【士九38】「西布勒對他說：『你曾說，亞比米勒是誰，叫我們服事他？你所誇的口在哪里呢？這不是你所藐視的民嗎？你現在出去，與他們交戰吧！』」
【士九39】「於是迦勒率領示劍人出去，與亞比米勒交戰。」
【士九40】「亞比米勒追趕迦勒；迦勒在他面前逃跑，有許多受傷仆倒的，直到城門。」
【士九41】「亞比米勒住在亞魯瑪。西布勒趕出迦勒和他弟兄，不準他們住在示劍。」
【士九42】「次日，民出到田間，有人告訴亞比米勒；」
【士九43】「他就把他的人分作三隊，埋伏在田間，看見示劍人從城里出來，就起來擊殺他們。」
【士九44】「亞比米勒和跟隨他的一隊向前闖去，站在城門口；那兩隊直闖到田間，擊殺了眾人。」
【士九45】「亞比米勒整天攻打城，將城奪取，殺了其中的居民，將城拆毀，撒上了鹽。」
- 示劍人怎樣設下埋伏（25節），等候攻擊亞比米勒；亞比米勒也怎樣設下埋伏，等候攻擊示劍人（34節）。神讓惡人以其人之道還治其人之身，借著亞比米勒的手追討了示劍人忘恩負義、協助謀殺基甸七十個兒子的罪。
- 示劍人見迦勒已被趕走（41節），以為一切都平息了，便如常出田間工作（42節），沒想到亞比米勒還要趕盡殺絕。神設立逃城，是要讓無心殺人者「站在城門口」（書二十4），請求神恩典的庇護；但現在亞比米勒卻「站在城門口」（44節），「將城拆毀」（45節），徹底挪去了神恩典的庇護。撒鹽象征此城永遠荒廢（45節），示劍城在一百多年後才由北國耶羅波安王重建（王上十二25）。
- 亞比米勒徹底拆毀了示劍城，表面上是因著人的怒氣，實際上是來自神的審判。既然示劍人不再有利未人的實際（書二十一21），示劍城也就失去了逃城的功用（書二十7），神就任憑他們自作自受、自己拆毀了逃城，使迦南地中部的以色列人從此失去了恩典的庇護。神的百姓從恩典中失落，都是我們自己「將城拆毀」的結果，所以聖靈提醒我們：應當「保守自己常在神的愛中」（猶21）。
【士九46】「示劍樓的人聽見了，就躲入巴力·比利土廟的衛所。」
【士九47】「有人告訴亞比米勒說：『示劍樓的人都聚在一處。』」
【士九48】「亞比米勒和跟隨他的人就都上撒們山。亞比米勒手拿斧子，砍下一根樹枝，扛在肩上，對跟隨他的人說：『你們看我所行的，也當趕緊照樣行。』」
【士九49】「眾人就各砍一枝，跟隨亞比米勒，把樹枝堆在衛所的四圍，放火燒了衛所，以致示劍樓的人都死了，男女約有一千。」
- 「示劍樓」（46節）可能就是「巴力·比利土廟的衛所」，是一個堡壘，示劍城剩余的人聚集在這里負隅頑抗。
- 「撒們山」（48節）座落於基利心山南面，樹林茂密。
【士九50】「亞比米勒到提備斯，向提備斯安營，就攻取了那城。」
【士九51】「城中有一座堅固的樓；城里的眾人，無論男女，都逃進樓去，關上門，上了樓頂。」
【士九52】「亞比米勒到了樓前攻打，挨近樓門，要用火焚燒。」
【士九53】「有一個婦人把一塊上磨石拋在亞比米勒的頭上，打破了他的腦骨。」
【士九54】「他就急忙喊叫拿他兵器的少年人，對他說：『拔出你的刀來，殺了我吧！免得人議論我說，他為一個婦人所殺。』於是少年人把他刺透，他就死了。」
【士九55】「以色列人見亞比米勒死了，便各回自己的地方去了。」
- 「堅固的樓」（51節）指建在城墻上的塔樓。「上磨石」（53節）是圓形石磨的上面一塊，比較輕，可以取出。這表明塔樓里儲備了糧食，所以有磨面的磨石。
- 「拿兵器的少年人」（54節），負責替將軍拿沈重的矛和盾。亞比米勒已經重傷，但死在婦人手上是戰士的恥辱，所以叫隨從殺了他。
- 第一個自立為王的亞比米勒，與第一個正式稱王的掃羅，結局都是叫拿兵器的人殺了自己（撒上三十一3-4），免得受到羞辱，亞比米勒死的提備斯和掃羅喪命的基利波山相距只有幾公里。他們在臨死的時候和活著的時候一樣追求自己的榮耀，卻不關心永生。
- 亞比米勒有勇有謀，所向披靡，輕松地攻取了示劍和提備斯兩座城，卻意外地被一位無名婦人所殺；亞比米勒在「一塊磐石」上殺了弟兄（5節），卻也被「一塊上磨石」（53節）砸死。這個貌似巧合、卻是精確安排的結局，顯明了神的作為，也使他的跟隨者如夢方醒，「各回自己的地方去了」（55節）。
【士九56】「這樣，神報應亞比米勒向他父親所行的惡，就是殺了弟兄七十個人的惡。」
【士九57】「示劍人的一切惡，神也都報應在他們頭上；耶路·巴力的兒子約坦的咒詛歸到他們身上了。」
- 百姓的第五次悖逆，他們並沒有呼求神，神也沒有興起士師來拯救，而是親自來報應：「伸冤在我，我必報應」（羅十二19）。神沒有為百姓興起更強的武力去除掉倚靠武力的亞比米勒，為要讓我們明白：「凡動刀的，必死在刀下」（太二十六52），以武力為神的人，必將死於更強的武力。
- 亞比米勒的悲劇既說明了「基甸和他全家的網羅」（八27）的惡果，也顯明了神在歷史中的主權：無論是基甸，還是以色列人，凡是拜偶像的，都會自食其果；無論是亞比米勒，還是示劍人，凡是作惡的，都逃不出神的報應；無論是示劍人，還是以色列人，凡是不記念神的（八34），都逃不出神的追討。
- 亞比米勒和示劍人都遭到了報應，但百姓並沒有除掉他們中間的偶像。陷在屬靈黑暗中的百姓還是不能從神的作為里認識自己真正的問題所在，偶像反而越拜越多，很快就多達七個（十6）！