【士十二1】「以法蓮人聚集，到了北方，對耶弗他說：『你去與亞捫人爭戰，為什麽沒有招我們同去呢？我們必用火燒你和你的房屋。』」
【士十二2】「耶弗他對他們說：『我和我的民與亞捫人大大爭戰；我招你們來，你們竟沒有來救我脫離他們的手。」
【士十二3】「我見你們不來救我，我就拼命前去攻擊亞捫人，耶和華將他們交在我手中。你們今日為什麽上我這里來攻打我呢？』」
- 「北方」（1節）也可譯為「撒分 Zaphon」（英文ESV譯本；書十三27），是疏割以北幾公里的一個小城。
- 以法蓮支派所蒙的祝福和恩典（創四十八20），卻成了他們後代的網羅。以法蓮人因著優越感而驕傲，因著驕傲而生嫉妒，曾在一百年多前用同樣的理由「與基甸大大地爭吵」（八1），被基甸「回答柔和，使怒消退」（箴言十五1）。但這次以法蓮人變本加利，已經有超過「四萬二千人」（6節）渡過約旦河，絕不只是來抱怨、威脅，也不只是為了對付一個耶弗他，而是正式前來攻打基列人（3節）。所以耶弗他沒有用柔和的言語來遷就以法蓮人，而是果斷「招聚基列人，與以法蓮人爭戰」（4節）。
- 教會中一直存在著驕傲自大的「以法蓮人」：他們只注意自己的榮耀，卻不願付代價事奉；只堅持自己的意見，卻不肯體諒弟兄；只計較內部的是非，卻不熱心拓展神國。神讓這些「以法蓮人」在教會中提醒我們：「神阻擋驕傲的人，賜恩給謙卑的人」（雅四6）。因此，我們所領受的恩賜和祝福越大，越要提醒自己在神面前隱藏、在人面前謙卑。因為恩賜越大，撒但的攻擊也越厲害；祝福越大，驕傲和優越感就越容易成為我們的破口。
【士十二4】「於是耶弗他招聚基列人，與以法蓮人爭戰。基列人擊殺以法蓮人，是因他們說：『你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人。』」
【士十二5】「基列人把守約旦河的渡口，不容以法蓮人過去。以法蓮逃走的人若說：『容我過去。』基列人就問他說：『你是以法蓮人不是？』他若說：『不是』，」
【士十二6】「就對他說：『你說“示播列”。』以法蓮人因為咬不真字音，便說『西播列』。基列人就將他拿住，殺在約旦河的渡口。那時以法蓮人被殺的有四萬二千人。」
- 「示播列」（6節）在舊約里也被譯為「穗子」（賽十七5）、「河」（賽二十七12），基列人可能是讓以法蓮人站在約旦河邊說「河」。
- 「你們基列人在以法蓮、瑪拿西中間，不過是以法蓮逃亡的人」（4節），可能是挖苦基列人在進迦南時留在約旦河東。驕傲的以法蓮人誹謗基列人是「以法蓮逃亡的人」，結果自己卻成了「以法蓮逃走的人」（5節）；他們以自己是以法蓮人而感到優越，現在卻說自己「不是」（5節）。神允許他們落到這樣的地步，正是要告訴我們：「你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷」（太七2）。
- 基列人的肉體一旦被惹動（4節），竟然對以法蓮人趕盡殺絕（5-6節），內戰比外戰更狠。進迦南之前，以法蓮支派的男丁是「三萬二千五百名」（民二十六37），現在「以法蓮人被殺的有四萬二千人」（6節），損失慘重，從此一蹶不振。雖然基列人對弟兄做得太過頭了，但這「四萬二千人」都是過了約旦河準備屠殺河東弟兄的，所以神允許他們受到嚴厲的管教。這個管教也為神興起國度的君王預備了道路，因為愛嫉妒的以法蓮人很難接受由神從另一個支派揀選的君王，而其他的支派也很難接受一位驕傲自大的以法蓮人作王。
- 教會中一直存在著肉體容易被惹動的「基列人」：他們總是得理不饒人，用自己的肉體去糾正別人的肉體，用更大的驕傲去指責別人的驕傲，用缺乏愛心的言語去批評別人沒有愛心。神讓這些「基列人」在教會里提醒我們：肉體一定會惹動肉體。因此，當我們對別人的驕傲自大深惡痛絕的時候，當求主鑒察我們的話語有沒有帶著驕傲；當我們對別人的缺乏愛心義憤填膺的時候，當求主鑒察我們里面有沒有愛心；當我們對別人的冷淡退後批評指責的時候，當求主鑒察我們是不是自以為義。
【士十二7】「耶弗他作以色列的士師六年。基列人耶弗他死了，葬在基列的一座城里。」
- 耶弗他可能只在約旦河東作士師。他在十二位士師中得著了最高的職位，百姓立他「作領袖、作元帥」（十一11），但卻成了沒有後代、在位時間也最短的一位士師，只有「六年」。這讓我們看到在人意背後，神在管理的手。
- 然而，雖然耶弗他有許多欠缺，但仍然被聖靈列為信心的榜樣（來十一32）。因為神要借著耶弗他向我們表明，連耶弗他這樣滿了欠缺的人，也能因著神所賜的信心而蒙拯救、被使用。
【士十二8】「耶弗他以後，有伯利恒人以比讚作以色列的士師。」
【士十二9】「他有三十個兒子，三十個女兒；女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦。他作以色列的士師七年。
【士十二10】「以比讚死了，葬在伯利恒。」
- 「以比讚」（8節）這個名字的意思是「他們的白色」，他屬於西布倫支派。「他有三十個兒子，三十個女兒」（9節），表明他是一位有錢有勢的人。「女兒都嫁出去了。他給眾子從外鄉娶了三十個媳婦」可能指以比讚與其他支派聯姻。
- 這里「伯利恒」（8節）是屬西布倫支派的一個城（書十九15），不是猶大的伯利恒。
- 以比讚在西布倫作士師7年（9節），耶弗他在河東作士師6年（7節），這兩段時間很可能是重疊的。「耶弗他以後」（8節），可以理解為「在興起耶弗他以後」，又興起以比讚作士師，也就是耶弗他在河東作士師期間，又興起以比讚在西布倫作士師。
【士十二11】「以比讚之後，有西布倫人以倫，作以色列的士師十年。」
【士十二12】「西布倫人以倫死了，葬在西布倫地的亞雅侖。」
「以倫」（11節）這個名字的意思是「強大的」，他屬於西布倫支派，可能是接續以比讚在西布倫作士師。以比讚和以倫一共在西布倫作士師17年。
【士十二13】「以倫之後，有比拉頓人希列的兒子押頓作以色列的士師。」
【士十二14】「他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒。押頓作以色列的士師八年。」
【士十二15】「比拉頓人希列的兒子押頓死了，葬在以法蓮地的比拉頓，在亞瑪力人的山地。」
- 「押頓」（13節）這個名字的意思是「屈從的」，他屬於以法蓮支派。「他有四十個兒子，三十個孫子，騎著七十匹驢駒」（14節），表明他是一位有錢有勢的人。
- 以倫在西布倫作士師10年（11節），押頓在以法蓮作士師8年（14節），這兩段時間很可能是重疊的。「以倫之後」（13節），可以理解為「在興起以倫以後」，又興起押頓作士師，也就是以倫在西布倫作士師期間，又興起押頓在以法蓮作士師。
- 耶弗他之後的幾位士師在位的時間都很短。聖靈既沒有提到他們的拯救，也沒有提到以色列的屬靈光景，更沒有提到「國中太平」（八28）。雖然基甸之後的士師越來越有錢有勢，但卻不再有「國中太平」；我們從聖靈的沈默中，可以知道百姓在屬靈上是不斷地走下坡路。