【士十六1】「參孫到了迦薩，在那里看見一個妓女，就與她親近。」
【士十六2】「有人告訴迦薩人說：『參孫到這里來了！』他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：『等到天亮我們便殺他。』」
【士十六3】「參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯侖前的山頂上。」
- 「迦薩」是非利士五城中最南面的一個，位於美索不達米亞通往埃及的古代國際貿易路線「沿海大道」上，離瑣拉約60公里。參孫進入了非利士人的心臟地帶，但卻還是不能抵擋「眼目的情欲」（約壹二16）的誘惑，這個弱點最終導致了他的死亡。
- 從迦薩到希伯侖有60多公里，從沿海平原一直走到海拔930米的猶大山地，一路都是上坡，可見參孫的力氣過人。參孫把非利士人完整的城門扛到希伯侖，此時看起來是毫無意義。但城門代表一個城邑的控制權，將來大衛正是「在希伯侖作猶大王七年零六個月」（撒下五5），並且將「攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄」（撒下八1）。
【士十六4】「後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。」
【士十六5】「非利士人的首領上去見那婦人，對她說：『求你誆哄參孫，探探他因何有這麽大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁克制他，我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。』」
- 「梭烈谷」（4節）的意思是「上等葡萄樹谷」，是沿海平原經示非拉丘陵前往耶路撒冷的主要通道，谷中的梭烈溪從中央山地向西流入地中海，適合種植葡萄。瑣拉、以實陶、亭拿都在梭烈谷附近，瑣拉和以實陶在梭烈溪的上遊，亭拿在梭烈溪的下遊。
- 「喜愛」（4節）原文是「愛」。參孫對非利士女子的「喜悅」（十四3、7）只是「眼睛喜歡」，現在對大利拉的「喜愛」則是「心里真愛」，然而正是這個「真愛」的女人要了他的命。大利拉很可能是非利士人，參孫看中的妻子、妓女和情人都是非利士女子，可能她們比以色列女子更擅長吸引男人。
- 「一千一百舍客勒銀子」（5節）這個有零有整的數字，可能為了表示「比一千更多」。非利士五個首領每人出「一千一百舍客勒銀子」，足夠買275個奴隸（創三十七28），這筆巨大的財富使參孫的「真愛」在大利拉面前立刻變得一文不值。凡是出於肉體的，都是以自我為中心，都可以用金錢來交易；所以無論是「眼睛喜歡」還是「心里真愛」，最終都會導致滅亡。
【士十六6】「大利拉對參孫說：『求你告訴我，你因何有這麽大的力氣，當用何法捆綁克制你？』」
【士十六7】「參孫回答說：『人若用七條未幹的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。』」
【士十六8】「於是，非利士人的首領拿了七條未幹的青繩子來，交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。」
【士十六9】「有人預先埋伏在婦人的內室里。婦人說：『參孫哪，非利士人拿你來了！』參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。」
【士十六10】「大利拉對參孫說：『你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。』」
【士十六11】「參孫回答說：『人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。』」
【士十六12】「大利拉就用新繩捆綁他，對他說：『參孫哪，非利士人拿你來了！』有人預先埋伏在內室里。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。」
【士十六13】「大利拉對參孫說：『你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。』參孫回答說：『你若將我頭上的七條發綹，與緯線同織就可以了。』」
【士十六14】「於是大利拉將他的發綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：『參孫哪，非利士人拿你來了！』參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了。」
【士十六15】「大利拉對參孫說：『你既不與我同心，怎麽說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麽大的力氣。』」
- 第一次所用的「七條未幹的青繩子」（8節），原文是「七條新鮮的弓弦」，是用牲畜內臟的筋腱搓擰而成。第二次所用的是「新繩」（11節），可能是參孫記起20年前猶大人捆綁他的「新繩」（十五13）。第三次更加危險，已經碰到了「七條發綹」（13節）。參孫的七條發綹可能是後面一束、兩側各三束。
- 每一次大利拉的試探失敗之後，她都用更受傷的聲音反過來責備參孫（10、13、15節），用「同心、愛我」（15節）這樣動聽的詞匯來為愛她的人安排死亡的陷阱。而肉體的情欲必然會使人盲目，大利拉三次試探，參孫不但完全沒有警醒，反而的意志越來越薄弱。活在肉體中的人，都是這樣盲目地沈溺於短暫的罪中之樂，完全不會想到死亡正在逼近。
【士十六16】「大利拉天天用話催逼他，甚至他心里煩悶要死。」
【士十六17】「參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：『向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸神作拿細耳人；若剃了我的頭發，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。』」
- 參孫的能力與他的頭發並沒有關系，而是來自「歸神作拿細耳人」（17節）的約。參孫早就沒有了拿細耳人的實際，頭發剃掉以後，連拿細耳人的身分也沒有了，徹底背棄了與神所立的約，也就失去了神所賜的力量。
- 神百姓能力的來源，也是與神所立的約；而神百姓的失敗，也是因為離棄神、拜偶像，違背了與神所立的約，所以像參孫一樣被神放棄。
【士十六18】「大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那里，對他們說：『他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。』於是非利士人的首領手里拿著銀子，上到婦人那里。」
【士十六19】「大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條發綹。於是大利拉克制他，他的力氣就離開他了。」
【士十六20】「大利拉說：『參孫哪，非利士人拿你來了！』參孫從睡中醒來，心里說：『我要像前幾次出去活動身體』；他卻不知道耶和華已經離開他了。」
- 一千個非利士戰士辦不到的事（十五15），一個大利拉的誘惑卻做成了（19節）。但聖經並不是在談紅顏禍水，因為參孫的失敗並不是因為外面的誘惑，而是里面沒有分別為聖，所以聖靈離開了他。
- 參孫知道自己「自出母胎就歸神作拿細耳人」（17節），但卻完全沒有分別為聖的實際，連拿細耳人的形式也只剩下了頭發。但參孫拿細耳人的身分不是自願的，而是神所命定的，這身分是「從出胎一直到死」（十三7）。因此，一旦他的頭發被剃（17節），失去了拿細耳人的最後一個標志，他的死期也就到了，力量也就失去了。同樣，神的百姓若失去了分別為聖的實際，屬靈的死亡也就到了，爭戰的能力也就沒有了。
- 「他卻不知道耶和華已經離開他了」（20節），這是聖經中最悲慘的經文之一。人若違背了與神所立的約，神會離開祂所揀選的百姓（民十四40-45），也會離開祂所興起的士師，還會離開祂名下的聖殿和耶路撒冷（結十一23）。神的百姓若失去了神的同在，就什麽也不是、什麽也不能（出三十三15）；而人若不知道什麽會使神離開自己，甚至不知道神已經離開自己，這是神的百姓最大的悲劇。
【士十六21】「非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鏈拘索他；他就在監里推磨。」
【士十六22】「然而他的頭發被剃之後，又漸漸長起來了。」
- 目前還沒有發現主前第五世紀以前使用牲畜推動的大磨石，參孫在監牢里所推的可能是手推的小磨。這在當時是婦女的工作（九53），「推磨」（21節）是為了羞辱一生離不開女人的參孫。「銅鏈」（21節）是覆數，參孫可能手腳都被上了鐐銬。
- 參孫放縱「肉體的情欲、眼目的情欲」（約壹二16），一次次地跌倒而不思悔改，最後的結局是被非利士人「剜了他的眼睛」（21節），「用銅鏈拘索」（21節）了他的肉體。非利士人是神對付參孫的工具，也是神管教和造就他的器皿。正因為神還沒有放棄參孫，所以才讓他「在監里推磨」（21節），在羞辱中反省、悔改。在這個過程中，不管非利士人是認為自己的偶像徹底得勝了，還是覺得雙眼失明、步履蹣跚的參孫不足畏懼，總之神讓他們比瞎眼的參孫還要眼瞎，並沒有定期為他剃頭（22節）；因為神還要恢覆參孫，讓參孫用生命來完成神所命定的使命。
- 我們若沈溺於「世界上的事，就像肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」（約壹二16），神也必要對付我們所愛的「肉體、眼目和驕傲」，好讓我們「不要愛世界和世界上的事」（約壹二15），因為「人若愛世界，愛父的心就不在他里面了」（約壹二15）。最可怕的是管教遲遲沒有臨到，那時我們就當省察：自己是根本沒有重生得救，還是要像參孫一樣，在痛苦和失敗中被神使用？
【士十六23】「非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂。因為他們說：『我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。』」
【士十六24】「眾人看見參孫，就讚美他們的神，說：『我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了。』」
【士十六25】「他們正宴樂的時候，就說：『叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。』於是將參孫從監里提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。」
【士十六26】「參孫向拉他手的童子說：『求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。』」
【士十六27】「那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那里。房的平頂上約有三千男女，觀看參孫戲耍。」
- 非利士人除了敬拜迦南的巴力，還有自己的農神「大袞」（23節）。大袞是美索不達米亞和地中海東岸流傳的一個掌管五谷或菜蔬的神明。非利士人讚美大袞的話是一首詩歌（24節）。
- 非利士人聚集的房子是一座神廟，廟中間有兩根主要的「托房的柱子」（26節）。
【士十六28】「參孫求告耶和華說：『主耶和華啊，求禰眷念我。神啊，求禰賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。』」
【士十六29】「參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根，」
【士十六30】「說：『我情願與非利士人同死！』就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。」
- 參孫第一次「求告耶和華」（十五18），是他剛剛開始士師使命的時候；第二次「求告耶和華」（28節），是他即將結束士師使命的時候，兩次都是在急難中呼求神。
- 參孫一口氣用了三個名字來呼求神：「主、耶和華、神」（28節），表明他的禱告非常嚴肅。雖然他在神面前所求的，並不是為著百姓得拯救，而是為著自己報仇（28節）；雖然他的墮落和失敗是咎由自取，完全不配神的拯救；但因為他回轉歸向神，相信神會「眷念」（28節）悔改的罪人，願意做彰顯神大能的器皿（30節），就這麽一點真實的悔改和心志，神就垂聽他的禱告，重新使用他，把這樣一個完全失敗、沒有良善的參孫變成信心的榜樣（來十一32），向一切軟弱者顯明神的憐憫和恩典。
- 「參孫死時所殺的人比活著所殺的還多」（30節），用生命完成了「起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（十三5）的使命；非利士人的首領都死了，為撒母耳在米斯巴的得勝預備了道路（撒上七13）。人會失敗，神永遠不會失敗。
【士十六31】「參孫的弟兄和他父的全家都下去取他的屍首，擡上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓里。參孫作以色列的士師二十年。」
- 「瑪挪亞」（31節）這個名字的意思是「安歇」。參孫的使命從「瑣拉和以實陶中間」（25節）開始，也在「瑣拉和以實陶中間」（31節）結束，葬在「安歇的墳墓」里。他的墳墓從丘陵上俯瞰梭烈谷，谷中有他的得勝，也有他的失敗，不住地提醒來往的百姓。
- 參孫不是最後的士師，但卻是士師記所記錄的最後一位士師。神興起了這位特別的士師，讓我們在他身上看到許多其他士師的影子，但卻看到了完全不同的結局：
- 俄陀聶與押撒有完美的婚姻（一13）；參孫卻和三個非利士女子有墮落的結合。
- 珊迦使用特別的趕牛棍作兵器（三31）；參孫則使用特別的驢腮骨作兵器，卻違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例。
- 以笏保守了自己的秘密，最終完成了使命（三19）；參孫卻兩次泄露了自己的秘密，最終走向死亡。
- 底波拉的意思是蜜蜂（四4），她謹守自己的地位；參孫卻從死獅里取了蜂蜜，違反了拿細耳人的條例。底波拉成了拯救以色列的母親（五7）；參孫的情人「大利拉 דלילה/Delilah」與「底波拉 דְּבוֹרָה/Deborah」諧音，卻出賣了以色列的拯救者。
- 基甸在神的使者面前獻祭（六21）；參孫的父母也在神的使者面前獻祭（十三20），他們見到神以後的反應也都相同（六22；十三22）。基甸使用了三百個士兵和三百個火把（七16）；參孫則使用了三百只狐貍和火把。
- 耶弗他的許願雖然魯莽，卻忠實地還了願（十一39）；參孫雖然歸神作拿細耳人，卻完全輕看所許的願。以法蓮人威脅要燒耶弗他的房屋和全家（十二1）；非利士人則威脅要燒參孫岳父的房屋和全家。
- 參孫與神的關系，代表了士師時代的百姓與神的關系：
- 參孫被神命定作拿細耳人，與他的屬靈光景沒有關系；以色列人也是被神揀選「為聖潔的國民」（出十九6），並非他們比別人更好。
- 參孫是神所應許的士師，卻輕看恩典，放縱肉體的情欲；以色列人是神所呼召的「祭司的國度」（出十九6），卻輕看自己的身分，和世人一樣離棄神、拜偶像。
- 參孫在母腹中就歸神作了拿細耳人，卻不肯分別為聖，一生被眼目的情欲所困；以色列人生下來就是立約之民，也不肯全然順服神，「各人行他自己眼中看為正的事」（十七6；二十一25原文）。
- 參孫一生迷戀非利士女子，不肯順服父母；以色列人也總是跟隨外邦偶像，不肯順服神。
- 參孫倚靠神才大有能力，在情欲面前卻無比軟弱；以色列人也是倚靠神才能爭戰，卻不能勝過自己的肉體。
- 參孫在走投無路的時候才求告耶和華；以色列人也在窮途末路的時候才回轉呼求神。
- 參孫無論生死順逆，總逃不掉神安排的使命，「死時所殺的人比活著所殺的還多」（30節）；以色列人無論悖逆順服，神也照樣會使用他們：「若他們被丟棄，天下就得與神和好，他們被收納，豈不是死而覆生嗎」（羅十一15）。
- 人的愚昧並不能阻擋神的計劃，神的救恩並不根據百姓或士師的屬靈光景；神能使用失敗的參孫，也照樣能使用失敗的百姓。但神絕不願意祂的百姓永遠徘徊在失敗的循環當中，而是盼望百姓在參孫的經歷中省察自己，在順服中滿有喜樂地「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6），而不是在痛苦和失敗中被神使用。
- 因此，當我們從以色列人的失敗循環中看到了足夠的教訓，聖靈就開始說明百姓落到這個地步的屬靈根源：正如參孫行自己眼中所喜悅的事（十四1、3、7、十六1），百姓也「各人行自己眼中看為正的事」（十七6；二十一25原文）。當每個人都不順服神的權柄、都活在自己里面的時候，結果必然是離神越來越遠，不斷地掉到失敗的循環里。而脫離失敗的唯一道路，就是以神為王（出十五18），活在神的話語里。