【士十九1】「當以色列中沒有王的時候，有住以法蓮山地那邊的一個利未人，娶了一個猶大伯利恒的女子為妾。」
【士十九2】「妾行淫離開丈夫，回猶大的伯利恒，到了父家，在那里住了四個月。」
【士十九3】「她丈夫起來，帶著一個仆人、兩匹驢去見她，用好話勸她回來。女子就引丈夫進入父家。她父見了那人，便歡歡喜喜地迎接。」
- 這是聖靈第三次強調「以色列中沒有王」（十七6；十八1；十九1）。神就是百姓的王（出十五18），但聖靈卻說「以色列中沒有王」，是因為百姓不肯順服神的管理，人自己要出頭，用人的意思來代替神的意思。
- 十九至二十一章的事也發生在約書亞去世後不久，許多見證神作為的人還活著，「亞倫的孫子、以利亞撒的兒子非尼哈侍立在約櫃前」（二十27）。正如保羅說：「我希奇你們這麽快離開那借著基督之恩召你們的，去從別的福音」（加一6），我們也會希奇以色列人這麽快離開了神的帶領，但這正是人肉體生命的本相！
- 「伯利恒」（2節）的意思是「糧食之家」。士師記里的最後追述的兩件事都與「伯利恒」（十七7；十八2）和「利未人」（十七7；十八1）有關，兩個「利未人」都來往於猶大的伯利恒和以法蓮山地，都是由一個家庭的悲劇導致了一個支派的危機，進而影響到全以色列，最後都結束在會幕的所在地「示羅」（十八31；二十一19）。「伯利恒」是供應物質糧食的地方，「利未人」是負責供應屬靈糧食的支派（申三十三10）。此時物質糧食的供應沒有問題，但屬靈糧食的供應卻出了問題，因為下一代的百姓已經「不知道耶和華，也不知道耶和華為以色列人所行的事」（二10），所以很快就離棄神、拜偶像，在恩典中失落了。
- 「妾行淫離開丈夫」（2節），在一些古抄本中是「因為她生他的氣」（七十士譯本）。如果是淫亂，「奸夫淫婦都必治死」（利二十10）。可能是夫妻爭吵後，利未人前去尋求和解，「兩匹驢」（3節）中的一匹就是為了接他的妾回來。
- 利未人的岳父「歡歡喜喜地迎接」（3節）他，因為夫妻能夠覆合，岳父當然很高興。
【士十九4】「那人的岳父，就是女子的父親，將那人留下住了三天。於是二人一同吃喝、住宿。」
【士十九5】「到第四天，利未人清早起來要走，女子的父親對女婿說：『請你吃點飯，加添心力，然後可以行路。』」
【士十九6】「於是二人坐下一同吃喝。女子的父親對那人說：『請你再住一夜，暢快你的心。』」
【士十九7】「那人起來要走，他岳父強留他，他又住了一宿。」
【士十九8】「到第五天，他清早起來要走，女子的父親說：『請你吃點飯，加添心力，等到日頭偏西再走。』於是二人一同吃飯。」
【士十九9】「那人同他的妾和仆人起來要走，他岳父，就是女子的父親，對他說：『看哪，日頭偏西了，請你再住一夜；天快晚了，可以在這里住宿，暢快你的心。明天早早起行回家去。』」
- 「三天」（4節）是當時款待客人的慣例，留到第五天有點過分了。
- 「日頭偏西了」（9節）原文是「當日紮營的時候」，也就是準備紮營過夜的時候。「家」（9節）原文是「帳幕」。這些用語都帶著曠野遊牧的痕跡，表明這個故事的原始記錄很古老。
【士十九10】「那人不願再住一夜，就備上那兩匹驢，帶著妾起身走了，來到耶布斯的對面（耶布斯就是耶路撒冷。）」
【士十九11】「臨近耶布斯的時候，日頭快要落了，仆人對主人說：『我們不如進這耶布斯人的城里住宿。』」
【士十九12】「主人回答說：『我們不可進不是以色列人住的外邦城，不如過到基比亞去』；」
【士十九13】「又對仆人說：『我們可以到一個地方，或住在基比亞，或住在拉瑪。』」
【士十九14】「他們就往前走。將到便雅憫的基比亞，日頭已經落了；」
【士十九15】「他們進入基比亞要在那里住宿，就坐在城里的街上，因為無人接他們進家住宿。」
- 從猶大的伯利恒到以法蓮的山地，大約需要一天時間。「那人不願再住一夜」（10節），可能因為第六日晚上開始就是安息日，所以他必須在「第五天」（8節）日落之前動身。
- 「耶路撒冷」（10節）在伯利恒以北大約10公里，走路只需兩個小時。當時耶路撒冷被耶布斯人占據，這位利未人可能擔心與外邦人接觸使自己沾染不潔凈，所以寧願再走一個多小時，到耶路撒冷以北大約6公里的「基比亞」（13節）。「拉瑪」（13節）在「基比亞」北邊大約3公里。
- 「便雅憫的基比亞」（14節）是掃羅的老家（撒上十26），後來他在基比亞作王（撒上十五34）。
- 「日頭已經落了」（13節），大約是下午6點，而利未人啟程的時間大約是下午三點。
- 「坐在城里的街上」（15節）原文是「坐在城里的廣場上」。古代迦南城邑的面積很小，城門口小廣場是主要的公共場所。
- 利未人以為同胞的城邑會比外邦人的耶布斯更好（12節），但基比亞人卻毫無待客之道，任由他們一家坐在城門口的廣場上。愛的反面不是恨，而是冷漠，神的百姓對弟兄如此冷漠，完全忘記了「愛人如己」（利十九18）的律法。在今天的物質世界里，我們即使沒有恨人，但如果對肢體的需要、世人的靈魂也是這樣冷漠，就與這些基比亞人沒有什麽兩樣。
【士十九16】「晚上，有一個老年人從田間做工回來。他原是以法蓮山地的人，住在基比亞；那地方的人卻是便雅憫人。」
【士十九17】「老年人舉目看見客人坐在城里的街上，就問他說：『你從哪里來？要往哪里去？』」
【士十九18】「他回答說：『我們從猶大的伯利恒來，要往以法蓮山地那邊去。我原是那里的人，到過猶大的伯利恒，現在我往耶和華的殿去，在這里無人接我進他的家。」
【士十九19】「其實我有糧草可以喂驢，我與我的妾，並我的仆人，有餅有酒，並不缺少什麽。』」
【士十九20】「老年人說：『願你平安！你所需用的我都給你，只是不可在街上過夜。』」
【士十九21】「於是領他們到家里，喂上驢，他們就洗腳吃喝。」
- 基比亞城里唯一關心客旅的不是本地人，而是一個與利未人同樣來自「以法蓮山地」（16節）的寄居老人。
- 「耶和華的殿」（18節）指約櫃和會幕的所在地、以法蓮山地的示羅，這位利未人可能正在那里事奉。
- 利未人的表白（19節），意思是只需要一個睡覺的地方，不會打擾主人太多。但老人熱情地接待了他們，這是古代中東人接待客旅的習俗。而基比亞人的待客之道，已經墮落到連迦南人都不如了。
- 古人穿著涼鞋走路，「洗腳」（21節）是款待客人必要的潔凈步驟。
【士十九22】「他們心里正歡暢的時候，城中的匪徒圍住房子，連連叩門，對房主老人說：『你把那進你家的人帶出來，我們要與他交合。』」
【士十九23】「那房主出來對他們說：『弟兄們哪，不要這樣作惡；這人既然進了我的家，你們就不要行這醜事。」
【士十九24】「我有個女兒，還是處女，並有這人的妾，我將她們領出來任憑你們玷辱她們，只是向這人不可行這樣的醜事。』」
【士十九25】「那些人卻不聽從他的話。那人就把他的妾拉出去交給他們，他們便與她交合，終夜淩辱她，直到天色快亮才放她去。」
【士十九26】「天快亮的時候，婦人回到她主人住宿的房門前，就仆倒在地，直到天亮。」
- 基比亞人受到迦南惡俗影響，同性淫亂之風泛濫。他們表面上還是神的百姓，里面卻沒有神的地位，生活已經墮落到所多瑪（創十九4-5）的地步，甚至比迦南人更邪惡（12節）。
- 這位老人不但糊塗到和羅得一樣，願意犧牲自己的女兒去滿足匪徒的情欲（創十九8），連利未人的妾也一起出賣了（24節）。他的善惡標準是扭曲的，只是照著人的習俗去做，用一件罪惡去阻止另一件罪惡，完全沒有活在神律法的管理之下。今天許多做父母的信徒，允許自己的兒女隨從世界，對各種墮落、敗壞的事物和風氣習以為常，豈不也像這位老人一樣，把自己的女兒交給世界、去滿足世界的情欲嗎?
- 在所多瑪，還有天使來阻止惡行的發生（創十九10-11）；但在基比亞，神卻任憑這一切的發生。因為只有揭開敗壞的膿瘡，才能醫治全然敗壞的百姓。
【士十九27】「早晨，她的主人起來開了房門，出去要行路，不料那婦人仆倒在房門前，兩手搭在門檻上；」
【士十九28】「就對婦人說：『起來，我們走吧！』婦人卻不回答。那人便將她馱在驢上，起身回本處去了。」
【士十九29】「到了家里，用刀將妾的屍身切成十二塊，使人拿著傳送以色列的四境。」
【士十九30】「凡看見的人都說：『從以色列人出埃及地，直到今日，這樣的事沒有行過，也沒有見過。現在應當思想，大家商議當怎樣辦理。』」
- 這位妾無名無姓，從頭到尾都默不作聲、備受淩辱，最後被肢解成十二塊，這正是當時以色列人屬靈光景的寫照。
- 這位利未人對他的妾完全沒有關切和愛心（28節）。他肢解屍體所用的「切」（29節）這個動詞，原文在聖經里只被用來描述切開獻祭動物（出二十九17；利一6；撒上十一7；王上十八23），表明利未人用自己的宗教技能做了這件可怕的事，用罪惡的方式來呼籲十二支派主持公道。因此，他並非出於公義和聖潔，只是為了發泄個人的憤怒。因為他殘忍、冷漠地對待自己的妾（27-28節），與基比亞人並沒有分別；他雖然是一個教導律法（申三十三10）的人，卻徒有敬虔的外表（12節），毫無敬虔的實際。
- 在人看，如果這位利未人堅持自己的意見、早一點離開（8節），或是順從岳父的挽留、再住一晚（9節），或者走快一點到拉瑪（11節），或者走慢一點到耶布斯（13節），都可以避免這場悲劇，更不會演變成便雅憫支派乃至整個以色列的災難。但在神的計劃中，基比亞必然要成為以色列人敗壞的開始（何九9；十9），因為百姓已經全然敗壞到一個地步，神若不揭開這個屬靈的膿瘡，就不能醫治祂的百姓。