【士二十一1】「以色列人在米斯巴曾起誓說：『我們都不將女兒給便雅憫人為妻。』」
【士二十一2】「以色列人來到伯特利，坐在神面前直到晚上，放聲痛哭，」
【士二十一3】「說：『耶和華——以色列的神啊，為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢？』」
- 放縱肉體的人，最後都會因血氣的行為而後悔。當以色列人可以平心靜氣地思考的時候，才發現自己對便雅憫支派的報覆太過分了，當初的「起誓」（1節）也太魯莽了。但明明是以色列人自己屠殺了弟兄，他們卻不肯反省自己，反而追問神「為何以色列中有這樣缺了一支派的事呢」（3節）。今天許多人也是這樣愚昧，明明是人制造了世上的災難，卻要神為這些事負責。人既然這樣愚昧，神就不回答他們，而是任憑百姓靠著自己繼續去折騰，一次又一次地用新的錯誤去彌補原來的錯誤。
- 士師記以百姓在伯特利「放聲而哭」（二4）和獻祭（二5）開始，因為迦南人將成為他們的「荊棘」和「網羅」（二3）。士師記又以百姓在伯特利「放聲痛哭」（2節；二十18、26）和獻祭（4節）而結束，因為他們中間已經出現了破口（15節）。在整個士師時代，百姓的光景不但沒有改善，反而變得更糟。人的肉體生命實在是太頑梗悖逆了，總以為可以靠著肉體做點什麽善事。所以神要用舊約里全部的歷史來向我們顯明，亞當的後裔已經「全然敗壞」（申三十一29），無論怎樣努力、怎樣嘗試，結果都不可能行出良善，因為人的「肉體之中，沒有良善」（羅七18）。唯一的出路，就是以神為王，凡事「當順著聖靈而行，就不放縱肉體的情欲了」（加五16）。
【士二十一4】「次日清早，百姓起來，在那里築了一座壇，獻燔祭和平安祭。」
- 摩西吩咐：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那里獻燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14），但百姓卻「在那里築了一座壇，獻燔祭和平安祭」（4節），哪里方便就在哪里築壇，並沒有遵守律法。
- 以色列人幾乎屠殺了整個便雅憫支派，卻還是不肯獻上認罪悔改的贖罪祭，而是「燔祭和平安祭」（4節）。這樣的獻祭既不能蒙神悅納，也不能恢覆與神的交通，反而使百姓自我安慰，繼續自以為義地糊塗下去。
【士二十一5】「以色列人彼此問說：『以色列各支派中，誰沒有同會眾上到耶和華面前來呢？』先是以色列人起過大誓說，凡不上米斯巴到耶和華面前來的，必將他治死。」
【士二十一6】「以色列人為他們的弟兄便雅憫後悔，說：『如今以色列中絕了一個支派了。」
【士二十一7】「我們既在耶和華面前起誓說，必不將我們的女兒給便雅憫人為妻，現在我們當怎樣辦理、使他們剩下的人有妻呢？』」
【士二十一8】「又彼此問說：『以色列支派中誰沒有上米斯巴到耶和華面前來呢？』他們就查出基列·雅比沒有一人進營到會眾那里；」
【士二十一9】「因為百姓被數的時候，沒有一個基列·雅比人在那里。」
【士二十一10】「會眾就打發一萬二千大勇士，吩咐他們說：『你們去用刀將基列·雅比人連婦女帶孩子都擊殺了。」
【士二十一11】「所當行的就是這樣：要將一切男子和已嫁的女子盡行殺戮。』」
【士二十一12】「他們在基列·雅比人中，遇見了四百個未嫁的處女，就帶到迦南地的示羅營里。」
【士二十一13】「全會眾打發人到臨門磐的便雅憫人那里，向他們說和睦的話。」
【士二十一14】「當時便雅憫人回來了，以色列人就把所存活基列·雅比的女子給他們為妻，還是不夠。」
- 以色列人的兩個誓言都是沒有先求問神的冒失開口，百姓已經看到第一個「起誓」（1節）的魯莽了，卻堅持第二個魯莽的「大誓」（5節）。他們不是去求問神，「行耶和華眼中看為正的事」（申二十一9），而是繼續「各人任意而行」（25節），在制造了一個難處以後，又制造另一個難處來彌補前一個難處，結果錯上加錯。這正是摩西所預言的：「你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹祂發怒」（申三十一29）。
- 「基列·雅比」（8節）位於約旦河東岸，屬於瑪拿西支派，與便雅憫支派同屬於拉結的後裔。基列·雅比人沒有參加以色列人這場魯莽的戰爭，結果卻成了這場戰爭的犧牲品。以色列人先是屠殺了幾乎所有的便雅憫人來為一個利未人的妾報仇（二十48），然後再屠殺幾乎所有的基列·雅比人來挽救便雅憫人，這就是「各人任意而行」（25節）的荒謬邏輯。
- 因著這場被迫的婚姻（14節），基列·雅比人與便雅憫人成了親戚，後來特別擁護便雅憫支派的掃羅王（撒上十一9；三十一11-13；撒下二4-7）。
【士二十一15】「百姓為便雅憫人後悔，因為耶和華使以色列人缺了一個支派（原文是使以色列中有了破口）。 」
【士二十一16】「會中的長老說：『便雅憫中的女子既然除滅了，我們當怎樣辦理，使那余剩的人有妻呢？』」
【士二十一17】「又說：『便雅憫逃脫的人當有地業，免得以色列中塗抹了一個支派。」
【士二十一18】「只是我們不能將自己的女兒給他們為妻；因為以色列人曾起誓說，有將女兒給便雅憫人為妻的，必受咒詛。』」
【士二十一19】「他們又說：『在利波拿以南，伯特利以北，在示劍大路以東的示羅，年年有耶和華的節期』；」
【士二十一20】「就吩咐便雅憫人說：『你們去，在葡萄園中埋伏。」
【士二十一21】「若看見示羅的女子出來跳舞，就從葡萄園出來，在示羅的女子中各搶一個為妻，回便雅憫地去。」
【士二十一22】「他們的父親或是弟兄若來與我們爭競，我們就說：“求你們看我們的情面，施恩給這些人，因我們在爭戰的時候沒有給他們留下女子為妻。這也不是你們將女子給他們的；若是你們給的，就算有罪。”』」
- 以色列中的破口，是以色列人自己造成的，但他們不但沒有認罪悔改的反省，反而把責任都推給神；只說「耶和華使以色列人缺了一個支派」（15節），卻不思想神允許這事發生的原因。百姓與神的關系到了這種地步，難怪他們繼續代替神來出主意，制造新的問題去解決老的問題。
- 「耶和華的節期」（19節），可能是葡萄收獲之後舉行的住棚節。示羅人與這場戰爭毫無關系，卻成了這場戰爭最後的犧牲品。百姓的動機好像是為了保存十二個支派，但卻是以作惡來成善，結果並不能顯明神百姓合一的見證。今天，當人高舉人權、不肯以神為王的時候，結果也是如此，對少數人的公義，卻剝奪了更多人的權利；對少數人的慈愛，結果成了對更多人的殘忍。
- 「這也不是你們將女子給他們的，若是你們給的，就算有罪」（22節），這種自欺欺人的自圓其說，在神的審判面前有如掩耳盜鈴一般可笑。但自從亞當夏娃在伊甸園里想「如神能知道善惡」（創三5）以來，人就一直這樣，發明各種道德、哲學、法律和學說，把自己的行為合理化，把善惡的標準從神那里奪過來，以回避良心的定罪。
- 以色列的長老們吩咐便雅憫人「在示羅的女子中各搶一個為妻」（21節），與基比亞匪徒強暴利未人的妾並沒有區別。只不過基比亞匪徒的醜行是赤裸裸的，不需要虛偽的理由；長老們的醜行卻是扭扭捏捏的，需要冠冕堂皇的理由來為自己粉飾。這些長老們和那位利未人一樣道貌岸然，但利未人只是「把他的妾拉出去交給」匪徒糟蹋，長老們卻是把別人的二百個女兒交給便雅憫人去強暴，不但公然違背律法（利十九13），而且更加無恥。
- 以色列人全然敗壞到一個地步，一面義正詞嚴地譴責基比亞人，一面做得比基比亞人還過分。同樣，當我們譴責士師記里的這些以色列人的時候，可能自己比他們還要敗壞。所以主耶穌說：「你們不要論斷人，免得你們被論斷。因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷；你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（太七1-2）。
【士二十一23】「於是便雅憫人照樣而行，按著他們的數目從跳舞的女子中搶去為妻，就回自己的地業去，又重修城邑居住。」
【士二十一24】「當時以色列人離開那里，各歸本支派、本宗族、本地業去了。」
【士二十一25】「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」
- 便雅憫支派靠著以錯糾錯的方法得到了重建（23節），而後來以色列人所立的第一個掃羅王，竟然就來自他們認為十惡不赦的基比亞（撒上十26）。聖靈第四次點出「以色列中沒有王」（十七6；十八1；十九1；二十一25），作為這場荒誕劇的總結。
- 既然人不以神為王（出十五18），總想自立為王，神就在最後一章里完全隱藏了，既不說話，也不阻攔，任憑百姓活在「各人任意而行」（25節）的黑暗里。因為神要我們看見，亞當的後裔已經全然敗壞，人若不以神為王，不管做了多少好事，不管有多熱心，不管試圖建立怎樣的道德、秩序，都是以錯糾錯，結局都是敗壞，生活就像士師時代的以色列人一樣，變得極度的邪惡和荒誕。
- 士師記的最後兩個故事，就像兩面鏡子，讓歷世歷代的信徒都看到自己不順服的肉體本相：即使是信了主，我們舊人的本相也不是要敬拜神，而是想利用神來為自己服務；我們真正的難處並不是外面的逼迫，而是里面的全然敗壞。「我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？感謝神，靠著我們的主耶穌基督就能脫離了」（羅七24-25）。神借著士師記要我們知道，從失敗的循環里得著釋放、脫離取死的肉體捆綁，唯一道路就是以神為王，「順著聖靈而行」（加五16）。神不是不要我們追求幸福、平安和喜樂，但神的百姓追求福氣，不是倚靠自己、「各人任意而行」（25節），而是放下自己、分別為聖。當我們肯在神面前放下自己、以神為王的時候，就不必一直在那里求神祝福、醫治、保護和帶領，因為我們只要「先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。
- 在「各人任意而行」的士師時代，以色列人的靈性混亂和敗壞到所多瑪一樣的地步，卻仍然存留了下來，這正如尼希米所總結的：雖然「他們不順從，竟背叛禰，將禰的律法丟在背後」（尼九26），但神仍然「大發憐憫，不全然滅絕他們，也不丟棄他們；因為禰是有恩典、有憐憫的神」（尼九26、31）。也正如新約里所說的，「你們得救是本乎恩，也因著信；這並不是出於自己，乃是神所賜的」（弗二8）。亞當的後裔雖然已經全然失敗，但神救贖的計劃絕不會落空，祂也不會讓我們失去盼望。在下一卷的《路得記》中，神就讓我們看到，當百姓正在「沒有王」的失敗循環里苦苦掙紮的時候，神已經在黑暗中暗暗地預備了大衛的寶座（詩八十九29），讓我們把目光轉向那永恒國度的真正君王——耶穌基督！