【書六1】「耶利哥的城門因以色列人就關得嚴緊，無人出入。」
耶利哥人已經聽說了神的大能（二10），但城門卻「關得嚴緊」（1節），表明他們的心對神也關閉了。整個耶利哥城里，只有喇合的窗戶是向著神敞開的（二21）。
【書六2】「耶和華曉諭約書亞說：『看哪，我已經把耶利哥和耶利哥的王，並大能的勇士，都交在你手中。」
【書六3】「你們的一切兵丁要圍繞這城，一日圍繞一次，六日都要這樣行。」
【書六4】「七個祭司要拿七個羊角走在約櫃前。到第七日，你們要繞城七次，祭司也要吹角。」
【書六5】「他們吹的角聲拖長，你們聽見角聲，眾百姓要大聲呼喊，城墻就必塌陷，各人都要往前直上。』」
- 根據原文的文法和文體，五13-六5是一段流暢的對話，所以「耶和華曉諭約書亞說」（2節），實際上是「耶和華的元帥」（五15）在對約書亞說話。
- 神宣告「已經」（2節）把耶利哥城交在約書亞手中了。在人看來，這事還沒有成就；但在神看來，這是祂「已經」做好了的事，人只需要伸出信心的手去接過來。神根本不提怎樣去與「耶利哥的王，並大能的勇士」（2節）爭戰，因為他們早已被打敗，現在只是躲在城墻後面擔驚受怕而已。
- 以色列人繞城七日，是從逾越節的次日、即無酵節的第一日開始的（五12；《猶太古史記》卷5第1章22節），這七日就是無酵節的七日（出十二18）。四十年前，百姓在無酵節的七日中離開埃及，並且親眼看見埃及全軍在紅海覆沒（出十四）；如今，百姓又在無酵節的七日慶典中向仇敵誇勝。
- 神所指示的「繞城」、「吹角」（4節）、「呼喊」（5節），實際上是向仇敵宣告得勝。今天，基督已經借著十字架上的死「敗壞那掌死權的，就是魔鬼」（來二14），雖然魔鬼還張牙舞爪地裝作強大的樣子，但我們只要憑信心靠主向仇敵誇勝，「城墻就必塌陷」（5節），屬靈的爭戰就必得勝。
- 「羊角」（4節）是用公綿羊的角做成。猶太拉比認為，這是為了紀念神用「兩角扣在稠密的小樹中」的公羊給亞伯拉罕代替以撒獻祭（創二十二13）。
【書六6】「嫩的兒子約書亞召了祭司來，吩咐他們說：『你們擡起約櫃來，要有七個祭司拿七個羊角走在耶和華的約櫃前』；」
【書六7】「又對百姓說：『你們前去繞城，帶兵器的要走在耶和華的約櫃前。』」
【書六8】「約書亞對百姓說完了話，七個祭司拿七個羊角走在耶和華面前吹角；耶和華的約櫃在他們後面跟隨。」
【書六9】「帶兵器的走在吹角的祭司前面，後隊隨著約櫃行。祭司一面走一面吹。」
【書六10】「約書亞吩咐百姓說：『你們不可呼喊，不可出聲，連一句話也不可出你們的口，等到我吩咐你們呼喊的日子，那時才可以呼喊。』」
【書六11】「這樣，他使耶和華的約櫃繞城，把城繞了一次；眾人回到營里，就在營里住宿。」
- 約書亞發出這樣奇怪的命令（6-7節），固然需要信心；百姓執行這樣奇怪的命令（8-9節），同樣也需要信心。所以說：「以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城墻就倒塌了」（來十一30）。
- 以色列人遊行的隊伍以「耶和華的約櫃」（11節）為中心，一半在約櫃之前、一半在約櫃之後（9節），就像他們在曠野中行軍的隊形一樣（民十14-28）。自從百姓在西奈山與神立約之後，約櫃就開始帶領他們前行，帶領百姓行走曠野（民十33），帶領百姓過約旦河（三14），帶領百姓攻克耶利哥，直到最後進入耶路撒冷（撒下六15）。
【書六12】「約書亞清早起來，祭司又擡起耶和華的約櫃。」
【書六13】「七個祭司拿七個羊角在耶和華的約櫃前，時常行走吹角；帶兵器的在他們前面走，後隊隨著耶和華的約櫃行。祭司一面走一面吹。」
【書六14】「第二日，眾人把城繞了一次，就回營里去。六日都是這樣行。」
【書六15】「第七日清早，黎明的時候，他們起來，照樣繞城七次；惟獨這日把城繞了七次。」
- 沒有什麽攻城方式比擡著約櫃繞城七日更奇怪了，神不但讓以色列人在這七日中繞城誇勝，也要讓他們在這七日中耐心等候神。神要讓百姓明白：屬靈的爭戰不是他們的，而是屬於神的；人若忠心順服、與神同工，神自己會負責行大事。
- 「六日都是這樣行」（14節），以色列人每天都安息在神的應許里，但耶利哥人卻每天都擔心受怕、心力交瘁，到第七日可能已經崩潰了。
- 以色列人繞城的第七日是無酵節的第七日，也就是安息日、嚴肅會，「不可做工」（申十六8）。安息日是「不辦自己的私事，不隨自己的私意，不說自己的私話」（賽五十八13），但做神所吩咐的事卻是可以的（太十二5）。耶利哥繞城一圈約600米，所以第七日一天就可以繞七次。
【書六16】「到了第七次，祭司吹角的時候，約書亞吩咐百姓說：『呼喊吧，因為耶和華已經把城交給你們了！」
【書六17】「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅；只有妓女喇合與她家中所有的可以存活，因為她隱藏了我們所打發的使者。」
【書六18】「至於你們，務要謹慎，不可取那當滅的物，恐怕你們取了那當滅的物就連累以色列的全營，使全營受咒詛。」
【書六19】「惟有金子、銀子和銅鐵的器皿都要歸耶和華為聖，必入耶和華的庫中。』」
- 「毀滅」(17節）和「當滅」（18節）原文是同一個字「חָרַם」，意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，也就是完全奉獻給神。與摩西所傳達神的命令「滅絕凈盡 חָרַם חָרַם」（申二十17）是同一個詞。
- 「這城和其中所有的都要在耶和華面前毀滅」（17節），表示耶利哥城作為迦南地初熟的果子（《猶太古史記》卷5第1章26節），必須完全奉獻給神（申二十六10）。
- 「使全營受咒詛」（18節）原文是「使以色列營成為當滅的物」，也就是以色列全營被毀滅。
【書六20】「於是百姓呼喊，祭司也吹角。百姓聽見角聲，便大聲呼喊，城墻就塌陷，百姓便上去進城，各人往前直上，將城奪取；」
【書六21】「又將城中所有的，不拘男女老少、牛羊和驢，都用刀殺盡。」
- 約書亞順服地發出「呼喊」（16節）的命令，雖然眼見的城還屹立在那里，但百姓還是不折不扣地順服執行了這奇怪的命令（20節），歡呼神的得勝，結果「城墻就塌陷」（20節）了。順服主的權柄，並不是約書亞一個人的事，也是全體百姓的事，因為神所要得著的不是一個約書亞，而是「祭司的國度、聖潔的國民」（出十九6）。
- 用刀「殺盡 חָרַם」原文意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」（21節），也就是完全奉獻給神。這些「男女老少」（21節）不肯像喇合一樣投靠神，所以必須按著神的吩咐「在耶和華面前毀滅」（17節）。
- 近代人文主義興起以後，有些人質疑以色列人進迦南時除滅迦南人的行為，進而質疑神的慈愛，似乎自己比神更加公義。但聖經告訴我們：
- 迦南人惡貫滿盈，時候已到，不能不受到公義的懲罰。從神向亞伯拉罕宣告「亞摩利人的罪孽還沒有滿盈」（創十五16），到約書亞進迦南，已經過了六百七十五年（創十五16；二十一5；二十五6；四十七9；出十二41）。在這六百七十五年里，迦南人並沒有改變他們「可憎的惡俗」（利十八30），反而繼續敬拜偶像、淫亂敗壞、焚燒兒童獻祭（申十八9-12），聽到了神大能的作為之後（二9-11；五1），仍然「心里剛硬」（十一20）、拒絕投靠神，所以「不蒙憐憫」（十一20）。
- 神是公義的神，「萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪」（出三十四7）。在歷史上，神曾使用天災、人禍、疾病來追討人的罪債，也曾興起人間的政權作為祂刑罰的「棍」（賽十5）、「鞭」和「杖」（賽十26）。以色列人作為屬神「聖潔的國民」（出十九6），不但被神用來刑罰惡貫滿盈的迦南人（創十五16 ）、審判破壞神永遠計劃的亞瑪力人（出十七14-16）和米甸人（民二十五17-18），自己也面臨神更聖潔的要求（利十一45）和更嚴格的管教（民三10、38；十一1；十四37；十六31-35、49；二十一6；二十五9；出三十二35；利十2），甚至整整一代人倒斃曠野（民十四35）。但神並沒有命令新約的信徒發動「聖戰」，因此，我們不必忙著「替天行道」，用公義去審判別人，而應當先用公義來省察自己。因為，「神不偏待人」（羅二11），祂首先審判以色列人，然後才審判米甸人、迦南人；祂「將患難、困苦加給一切作惡的人，先是猶太人，後是希臘人」（羅二9），而將來「時候到了，審判要從神的家起首」（彼前四17）。
- 神也是「有憐憫有恩典的神」（出三十四6），祂「不輕易發怒，並有豐盛的慈愛和誠實，為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯，和罪惡」（出三十四6-7）。但任憑罪人永遠活在罪中，並不是真正的慈愛，所以「罪的工價乃是死；惟有神的恩賜，在我們的主基督耶穌里，乃是永生」（羅六23），神「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了」（約壹四10）。如果約書亞出於一時之仁而沒有除滅不肯悔改的迦南人，他們根深蒂固的惡俗就會像病毒一樣使以色列人「陷入網羅」（申十二30），沾染、敗壞神的百姓，最終「女人的後裔」（創三15）基督就不能從以色列人而出，全世界「必要死在罪中」（約八24）。這正是撒但的計劃，也是真正的殘忍。
- 雖然不懂事的迦南兒童也被父母連累滅亡，但正如神向約拿所宣告的：「這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的；一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜；何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜，我豈能不愛惜呢」（拿四10-11）。神「使人歸於塵土，說：你們世人要歸回」（詩九十3），人今生的生命都是短暫的，不但那些被懲罰的迦南人死了，當年執行懲罰的以色列人也都死了。重要的不是延長今生的生命，而是在短暫的今生做出正確的選擇，因為將來人人都要覆活：「行善的，覆活得生；作惡的，覆活定罪」（約五29）。
【書六22】「約書亞吩咐窺探地的兩個人說：『你們進那妓女的家，照著你們向她所起的誓，將那女人和她所有的都從那里帶出來。』」
【書六23】「當探子的兩個少年人就進去，將喇合與她的父母、弟兄，和她所有的，並她一切的親眷，都帶出來，安置在以色列的營外。」
【書六24】「眾人就用火將城和其中所有的焚燒了；惟有金子、銀子，和銅鐵的器皿，都放在耶和華殿的庫中。」
【書六25】「約書亞卻把妓女喇合與她父家，並她所有的，都救活了；因為她隱藏了約書亞所打發窺探耶利哥的使者，她就住在以色列中，直到今日。」
- 耶利哥城是迦南地的初熟果子，所以「城和其中所有的」（24節）都要奉獻給神。在以後的迦南戰役中，神只要求以色列消滅城中人口（八26；申七2），而牲畜和財物可以作為戰利品留下（八27）。
- 喇合的房子雖然在城墻上，但神並沒有讓所有的城墻都倒塌了，所以喇合全家都得著了保全。但整個耶利哥都被奉獻給了神，喇合全家也不例外，他們被「安置在以色列的營外」，可能是行潔凈禮（民三十一19），然後被接納成為屬神的百姓，「住在以色列中，直到今日」（25節）。喇合後來嫁給猶大支派的撒門，成為大衛王和彌賽亞的祖先（太一5），向所有的外邦人顯明：人不論種族、地位，凡投靠神的，都可以被神悅納成為祂的百姓。
- 耶利哥的毀滅和喇合全家的得救，也是給其他迦南人的警告和榜樣。神雖然命令將迦南人「滅絕凈盡」（申二十17）、完全獻給神，但對於願意投靠神、主動將自己奉獻給神的迦南人，仍然存留了恩典（九27）。耶利哥有很多人，卻只有妓女喇合和她全家得救，正如主耶穌對心腸剛硬的人所說：「我實在告訴你們，稅吏和娼妓倒比你們先進神的國」（太二十一31）。
【書六26】「當時約書亞叫眾人起誓說：『有興起重修這耶利哥城的人，當在耶和華面前受咒詛。他立根基的時候，必喪長子，安門的時候，必喪幼子。』」
【書六27】「耶和華與約書亞同在，約書亞的聲名傳揚遍地。」
- 「約書亞叫眾人起誓」（26節），是因為耶利哥城既然作為初熟的果子全然奉獻給了神，就必須永遠保持原狀、見證神的作為。
- 約書亞的咒詛很特別：剛開始「立根基的時候，必喪長子」，已經嚴重警告了，但這人卻不顧咒詛、堅持到最後「安門的時候」，結局是「必喪幼子」（26節）。
- 五百多年後，北國以色列人已經背離神，不再相信約書亞的咒詛。「亞哈在位的時候，有伯特利人希伊勒重修耶利哥城；立根基的時候，喪了長子亞比蘭；安門的時候，喪了幼子西割，正如耶和華借嫩的兒子約書亞所說的話」（王上十六34）。而新約時代和現代的耶利哥城，並不是在耶利哥古城的廢墟上建起來的。