【書十七1】「瑪拿西是約瑟的長子，他的支派拈鬮所得之地記在下面。至於瑪拿西的長子基列之父（或譯：主）瑪吉，因為是勇士就得了基列和巴珊。」
【書十七2】「瑪拿西其余的子孫，按著宗族拈鬮分地，就是亞比以謝子孫，希勒子孫，亞斯列子孫，示劍子孫，希弗子孫，示米大子孫；這些按著宗族，都是約瑟兒子瑪拿西子孫的男丁。」
【書十七3】「瑪拿西的玄孫，瑪吉的曾孫，基列的孫子，希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名叫瑪拉、挪阿、曷拉、密迦、得撒；」
【書十七4】「她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞並眾首領面前，說：『耶和華曾吩咐摩西在我們弟兄中分給我們產業。』於是約書亞照耶和華所吩咐的，在她們伯叔中，把產業分給她們。」
【書十七5】「除了約旦河東的基列和巴珊地之外，還有十分地歸瑪拿西，」
【書十七6】「因為瑪拿西的孫女們在瑪拿西的孫子中得了產業。基列地是屬瑪拿西其余的子孫。」
- 雖然雅各預言約瑟的次子以法蓮比瑪拿西更大（創四十八19），但以法蓮支派只是影響力更大，瑪拿西作為「約瑟的長子」（1節），仍然分得兩分產業，在約旦河西和河東都有土地。
- 「瑪吉」（1節）一族因為戰鬥能力強，所以承擔防守邊界巴珊的任務。
- 瑪拿西的地一共分成十二分。河東的「基列和巴珊」（5節）兩分地給了瑪吉和睚珥兩個宗族（申三14-15），河西「還有十分地」（5節），可能給了五個男丁的宗族（2節）和西羅非哈五個女兒的宗族（3節）。
- 古代中東只有兒子有承受產業的權利。西羅非哈沒有兒子，但神定意要讓他在以色列中留名，所以就允許他的女兒承受產業（民二十七1-7）。而新約的信徒肉身雖然有男女之分，但「因信基督耶穌都是神的兒子」（加三26），都有承受神產業的權利。
【書十七7】「瑪拿西的境界：從亞設起，到示劍前的密米他，往北到隱·他普亞居民之地。」
【書十七8】「他普亞地歸瑪拿西，只是瑪拿西境界上的他普亞城歸以法蓮子孫。」
【書十七9】「其界下到加拿河的南邊。在瑪拿西城邑中的這些城邑都歸以法蓮。瑪拿西的地界是在河北直通到海為止；」
【書十七10】「南歸以法蓮，北歸瑪拿西，以海為界；北邊到亞設，東邊到以薩迦。」
【書十七11】「瑪拿西在以薩迦和亞設境內，有伯·善和屬伯·善的鎮市，以伯蓮和屬以伯蓮的鎮市，多珥的居民和屬多珥的鎮市；又有三處山岡，就是隱·多珥和屬隱·多珥的鎮市；他納的居民和屬他納的鎮市，米吉多的居民和屬米吉多的鎮市。」
【書十七12】「只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人偏要住在那地。」
【書十七13】「及至以色列人強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。」
- 在約瑟的子孫的地業中，以法蓮在南面，瑪拿西在北面，一直到耶斯列平原。具體位置和地點參見地圖。
- 以法蓮支派在瑪拿西的境內擁有「他普亞城」（8節），因為這兩個支派本來就屬於同「一鬮一段之地」（14節）。
- 「亞設和以薩迦境內」（11節），可能代指亞柯平原和耶斯列平原，不一定指這幾個城邑原來屬於亞設和以薩迦支派。
- 「伯·善」（11節）位於在耶斯列谷的東端，把守進出約旦河谷的重要道路。這個地名的希伯來文「בֵּית שְׁאָן」有「伯·善 Beth-shean」和「伯·珊 Beth-shan」兩個讀法。一直到掃羅時代，迦南人可能還占據著這座孤城，所以掃羅戰敗自刎而死後，非利士人把他的屍體掛在「伯·珊」的城墻上示眾（撒上三十一10）。在新約時代這里被羅馬人建成一個奢華的城市，在浪子回頭的故事中，浪子揮霍財產的地方可能就是「伯·善」。
- 「隱·多珥」（11節）是掃羅交鬼的地方（撒上二十八7）。
- 「米吉多」（11節）是控制耶斯列平原和古代國際貿易路線沿海大道的重要城市，是著名的古戰場，主耶穌再來時的「哈米吉多頓」（啟十六16）決戰將在這里進行。
- 約瑟家的兩個支派都沒有記錄很多城邑，可能因為當時這里大部分是森林，城市很少，後來各宗族都用自己祖先的名字作為新建城名（1-3節）。僅有的一些城邑都在平原，住在其中的迦南人使用鐵車，所以一時很難攻取。
- 一面是「迦南人偏要住在那地」（12節），一面是瑪拿西人半推半就（十六10），等到強盛了也「沒有把他們全然趕出」（13節），而是「使迦南人作苦工」（13節）。約瑟的子孫貪圖眼前的好處，沒有徹底執行神的命令（申七1-26），這種屬靈的近視卻給後代埋下了屬靈的危機。他們舍不得「全然趕出」迦南人，結果自己因為「不聽從耶和華——他們神的話，違背祂的約」（王下十八11-12），被神趕出了應許之地。
【書十七14】「約瑟的子孫對約書亞說：『耶和華到如今既然賜福與我們，我們也族大人多，你為什麽僅將一鬮一段之地分給我們為業呢？』」
【書十七15】「約書亞說：『你們如果族大人多，嫌以法蓮山地窄小，就可以上比利洗人、利乏音人之地，在樹林中砍伐樹木。』」
- 約瑟的子孫抱怨自己只有「一鬮一段之地」（14節），可能還想再拈「一鬮」。但這「一鬮一段之地」聽起來很少，其實是迦南最大、也是最肥沃的地段。約瑟的子孫對神的恩典挑三揀四，感覺神的恩典對不起他們的「族大人多」（14節），實際上就是藐視恩典。各支派的面積對比參見地圖。
- 約書亞也是以法蓮支派的一員，但他卻沒有遷就以法蓮和瑪拿西支派。約書亞對於怨言的回答是：既然你們蒙神「賜福」而「族大人多」（14節），就應該善用已有的恩典，趕走「比利洗人、利乏音人」（15），「在樹林中砍伐樹木」（15），而不是要求更多現成的城邑。
- 約瑟的子孫在恩典中沒有感恩的心，所以不願意付代價開拓山地，只想撿現成的城邑。人若沒有感恩知足的心，就會注意自己的需要，誇大自己的需要；也會忽略已有的恩典，只盯著沒得到的恩典。結果就會變得越來越自私、貪婪和愛發怨言，失去了平安和喜樂。
【書十七16】「約瑟的子孫說：『那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯·善和屬伯·善的鎮市，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。』」
【書十七17】「約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：『你是族大人多，並且強盛，不可僅有一鬮之地，」
【書十七18】「山地也要歸你，雖是樹林你也可以砍伐；靠近之地必歸你。迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去。』」
- 「鐵車」（16節）可能指車身加鐵鞏固的戰車，車軸與車輪可能用鐵包邊，上面可能還安裝了釘子或箭頭，用於加重和沖鋒，在平原作戰很有優勢。當時剛剛進入鐵器時代，以色列人還不具備煉鐵技術，青銅兵器不如鐵器堅硬。但雖然迦南人有鐵車，以色列人只要照著神所吩咐的去行，照樣能「砍斷他們馬的蹄筋，用火焚燒他們的車輛」（十一9）。
- 約瑟的子孫再次抱怨「住耶斯列平原的人，都有鐵車」（16節），認為敵人太強，約書亞應該替他們把敵人趕走。猶大支派八十五歲的迦勒憑著信心爭取最危險的希伯侖（十四6-15），約瑟的子孫卻只想坐享其成，聖靈把這兩個鮮明的對比「寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。
- 約書亞對於怨言的回答是：既然你們「族大人多，並且強盛」（17節），就更應該剛強壯膽，靠神爭戰：「迦南人雖有鐵車，雖是強盛，你也能把他們趕出去」（18）。神把產業分給我們的同時，也把「未得之地」分給了我們，讓我們一面享用應許、一面學習神所量給的功課。因此，在屬靈成長的道路上，當盡的本分不能讓別人承擔，當學的功課也不能讓別人代勞。
- 約書亞說：「不可僅有一鬮之地」（17節），意思可能是「你們不是僅有一鬮之地」，而是有很大的一片山地和相鄰區域（18節）。
- 約瑟的子孫因著他們的祖宗約瑟敬畏神、被神使用，享受了比其他各支派更大的恩典，但他們卻把恩典當作理所當然的，不但不知感恩，反而發怨言；不但不反省自己的信心，反而一味地強調客觀理由。約瑟的子孫後來越來越驕傲（士八1），不斷招來災難（士十二1-6），最終在恩典中失落，被神趕出了應許之地（何十二14）。