【申四1】「『以色列人哪，現在我所教訓你們的律例典章，你們要聽從遵行，好叫你們存活，得以進入耶和華——你們列祖之神所賜給你們的地，承受為業。」
【申四2】「所吩咐你們的話，你們不可加添，也不可刪減，好叫你們遵守我所吩咐的，就是耶和華——你們神的命令。」
【申四3】「耶和華因巴力·毗珥的事所行的，你們親眼看見了。凡隨從巴力·毗珥的人，耶和華——你們的神都從你們中間除滅了。」
【申四4】「惟有你們專靠耶和華——你們神的人，今日全都存活。」
- 1節原文的開始是「現在」（英譯：And now），表示摩西接下來的教導是在一至三章經歷的基礎上。神一路帶領百姓、堅固了他們的信心，現在百姓進入迦南已經不再是難處，他們今後所面臨的難處是：怎樣維持自己長久地住在迦南、「存活」（1節）在應許里。
- 「律例」（1節）原文是「法令、條例、制定的事」，通常是指神沒有解釋原因的條例。「典章」（1節）原文是「審判、正義、律例」，指各項民事、刑事案件的審判根據。
- 「巴力·毗珥的事」（3節）參見民二十五1-9注解。二萬四千名新世代的百姓經過了三十八年曠野飄流，沒有倒在曠野，卻死在了舒適的什亭。這是以色列第一次「隨從巴力·毗珥」（3節），而在今後的歷史中，他們將一次又一次地陷入巴力偶像崇拜的網羅中（士二11；三7；八33；十6；王上十六31；二十二53；王下十七16；二十一3）。神允許百姓在進入應許之前發生這件事，正是要給我們一個嚴肅的提醒：惟有憑信心「專靠耶和華」的人，才能「存活」（4節）在應許里。神的應許是出於恩典，不是根據人的行為。但只有信心才能使人承受應許（來三19），也只有信心才能使百姓長久地「存活」在應許里，「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督里有分了」（來三14）。
- 「專靠」原文的意思是「粘住、抓緊、緊貼」，就是緊緊抓住神。（耶十三11）只有在凡事上緊緊抓住神，才是真正的信心。「信心若沒有行為就是死的」（雅二17），真實的信心不只是相信有神，而且從心里（六5）完全地順從神、信靠神，因此就要「聽從遵行」（1節）、「專靠耶和華」，不隨從別神（3節）。而信心最大的敵人，就是偶像。
- 只有敬畏神的人，才會敬畏神的話語；而人只有對神的話存「不可加添，也不可刪減」（2節；十二32；啟二十二18-19）的態度，才有可能「聽從遵行」，接受神的權柄。人若可以根據自己的需要和道理，對神的話任意加添或刪減，或者挑挑揀揀地遵行這條、不遵行那條，結果必然是越來越走樣、越來越偏離，最後從應許中完全失落。
【申四5】「我照著耶和華——我神所吩咐的將律例典章教訓你們，使你們在所要進去得為業的地上遵行。」
【申四6】「所以你們要謹守遵行；這就是你們在萬民眼前的智慧、聰明。他們聽見這一切律例，必說：“這大國的人真是有智慧，有聰明！”」
- 人最初在伊甸園悖逆神，就是自作聰明地想「如神能知道善惡」（創三5）。但人的「智慧、聰明」的結果，是每個人都把自己當作「神」，根據自己來判斷「善惡」，從此不但不能順服神絕對的「善惡」標準，更不能順服人相對的「善惡」標準；不但人與神隔離（創三10），而且人彼此相爭（創三16）。只有當所有的人都「謹守遵行」神所吩咐的同一份「律例典章」（5節），人與神、人與人才能恢覆平安。因此，「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人」（詩一百一十一10），因為敬畏神、「謹守遵行」神的話，本身就是最大的「智慧、聰明」，不但能使人得以存活，還能使人承受永久的產業。
- 律法是神性情的表達，「謹守遵行」就成為百姓「在萬民眼前的智慧、聰明」，在萬民面前見證神的性情。傳福音不能只用口，只有「謹守遵行」，才能真正成為神的見證：「你們若常在我里面，我的話也常在你們里面，凡你們所願意的，祈求，就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了」（約十五7-8）。
【申四7】「哪一大國的人有神與他們相近，像耶和華——我們的神、在我們求告祂的時候與我們相近呢？」
【申四8】「又哪一大國有這樣公義的律例典章、像我今日在你們面前所陳明的這一切律法呢？」
- 聖經並不是說神符合「公義」的標準，好像在神之上還有一個「公義」一樣，而是說「神乃是烈火」（24節），祂自己就是「公義」，祂的「律法」就是「公義」的標準。
- 「公義」是神的性情，人是照著神的形象被造的，所以生來就向往「公義」。但歷史已經證明，墮落以後的人若是自己作王，用人的「公義」來代替神的「公義」（伯三十五2），無論是根據「自然法 Natural Law」還是「實在法 Positive Law」，都沒有辦法實現完全的「公義」。但神的救贖就是要挽回人，所以祂特別揀選以色列，與他們「相近」，賜給他們「公義的律例典章」，將祂的「公義」自我啟示出來。而將來「必有公義的日頭出現」（瑪四2），神將親自作王（啟十一17），人所盼望的「公義」將在彌賽亞的國度里得著完全的實現。
【申四9】「『你只要謹慎，殷勤保守你的心靈，免得忘記你親眼所看見的事，又免得你一生、這事離開你的心；總要傳給你的子子孫孫。」
【申四10】「你在何烈山站在耶和華——你神面前的那日，耶和華對我說：“你為我招聚百姓，我要叫他們聽見我的話，使他們存活在世的日子，可以學習敬畏我，又可以教訓兒女這樣行。”」
- 神自己負責成就祂的應許，帶領百姓進入迦南；但神卻讓百姓來決定他們能否長久地住在迦南、活在應許里。因為神救贖的計劃，是要得著甘心活在神的旨意中的人。因此，神給百姓兩個功課：讓他們學習「殷勤保守」自己的心靈（9節），又「學習敬畏」神（10節）。同樣，雖然新約信徒的得救完全是根據神，但神也要我們學習「保守自己常在神的愛中，仰望我們主耶穌基督的憐憫，直到永生」（猶一21），又「照神所喜悅的，用虔誠、敬畏的心事奉神」（來十二28）。
- 亞當的後裔天生就是健忘的，很容易好了傷疤忘了疼，也容易看見世界就忘記神。所以必須「謹慎，殷勤保守你的心靈」，從心里把敬畏神的心思活出來，才能「免得忘記」（9、23節；六12；八11），不會偏離。
- 亞當的後裔天生又是不肯順服的，「因為不服神的律法，也是不能服」（羅八7）。所以神特別借著西奈山威嚴的顯現（10-11節），幫助人「學習敬畏」神，接受並順從神的權柄。
- 以色列人是立約的百姓（五2），他們的子孫已經被包括在西奈山與神所立的約里（五3），必須世世代代見證神，「做祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。因此，以色列人把自己的見證傳給「子子孫孫」（9節），並且「教訓兒女這樣行」（10節），並不是要通過教育使兒女成為立約的百姓；而是因為他們的兒女生來就是立約的百姓，所以必須懂得如何活出立約百姓的準確樣式。今天，信徒的兒女並不是生來就與神有立約的關系，我們若不幫助兒女與神建立起直接的個人關系，只是一昧地「教訓兒女這樣行」，就成了蒼白的說教，兒女雖然能知道一大堆的道理，卻沒有行出來的生命，結果常常是叛逆、遠離神。
【申四11】「那時你們近前來，站在山下；山上有火焰沖天，並有昏黑、密雲、幽暗。」
【申四12】「耶和華從火焰中對你們說話，你們只聽見聲音，卻沒有看見形象。」
【申四13】「祂將所吩咐你們當守的約指示你們，就是十條誡，並將這誡寫在兩塊石版上。」
【申四14】「那時耶和華又吩咐我將律例典章教訓你們，使你們在所要過去得為業的地上遵行。』」
- 「神是個靈」（約四24），並沒有形象。在西奈山的經歷中，神彰顯了自己的榮光、大能和聲音（五24），但百姓「只聽見聲音，卻沒有看見形象」（12節）。因為神要讓百姓明白，神是用話語、而不是形象來啟示自己的神，與一切人手所做的偶像不同。因此，百姓必須「分外謹慎」（15節），防備偶像。
- 以色列人在西奈山與神立約時，他們「當守的約」就是「十條誡」（13節），而其它所有的「律例典章」都是後來神根據十誡的原則陸續頒布的（14節）。十誡由神直接寫在兩塊石版上交給摩西（五22），而「律例典章」則由神通過摩西教訓百姓（五31）。
【申四15】「『所以，你們要分外謹慎；因為耶和華在何烈山、從火中對你們說話的那日，你們沒有看見什麽形象。」
【申四16】「惟恐你們敗壞自己，雕刻偶像，仿佛什麽男像女像，」
【申四17】「或地上走獸的像，或空中飛鳥的像，」
【申四18】「或地上爬物的像，或地底下水中魚的像。」
【申四19】「又恐怕你向天舉目觀看，見耶和華——你的神為天下萬民所擺列的日月星，就是天上的萬象，自己便被勾引敬拜事奉它。」
- 不但雕刻出來的假神是「偶像」（15節），所有可能在人心中代替神的人、事、物，無論是成功、財富、健康，還是事業、家庭、學問，甚至是事奉，只要地位被擺在神的上面，都會成為人的「偶像」。雖然「偶像」並不是真實的存在，「有口卻不能言，有眼卻不能看」（詩一百一十五5），但越是虛幻的東西，越是容易占據人的心，阻擋人和神的關系，叫人從應許中失落。因此，神與「偶像」不能共存（林後六14-16），而撒但轄制人最有效的方法，就是誘使人用「偶像」來代替神。
- 人太容易「敗壞自己」（16節）了，不但容易拜偶像，也容易用拜偶像的方式來敬拜神。所以神提醒我們不但不可敬拜偶像（16-19節），也不可用拜偶像的心思去敬拜神（15節），把神想象成一個符合自己需要的偶像，而不是聖經里自我啟示的獨一真神。許多人自稱是基督徒，但有的相信神只講慈愛、不管公義，有的相信神有求必應、不管聖潔，有的相信神只有榮耀、沒有十字架，有的相信神只管創造、不管救贖。這些人自以為是信神，其實只是在敬拜心中的偶像「金牛犢」（出三十二8）。
【申四20】「耶和華將你們從埃及領出來，脫離鐵爐，要特作自己產業的子民，像今日一樣。」
【申四21】「耶和華又因你們的緣故向我發怒，起誓必不容我過約旦河，也不容我進入耶和華——你神所賜你為業的那美地。」
【申四22】「我只得死在這地，不能過約旦河；但你們必過去得那美地。」
【申四23】「你們要謹慎，免得忘記耶和華——你們神與你們所立的約，為自己雕刻偶像，就是耶和華——你神所禁止你做的偶像；」
【申四24】「因為耶和華——你的神乃是烈火，是忌邪的神。」
- 「鐵爐」（王上八51；耶十一4）比喻以色列人在埃及所受的苦楚。「自己產業的子民」，指神要得著人作為自己的產業。神揀選人的目的，並不是叫人用平安、喜樂來滿足自己，而是要叫人歸屬祂、滿足祂。
- 「你們要謹慎」（23節），表明這是神留給百姓去學習的功課。神不會把百姓放在一個與「偶像」（23節）隔絕的溫室中，而是讓百姓自己能學習「謹慎」，保守自己不被虛無的「偶像」所吸引。
- 摩西借著自己不能進入迦南這件事，再一次嚴肅地警告百姓「要謹慎」（23節）。神是輕慢不得的，因為「神乃是烈火，是忌邪的神」；如果連摩西都不能免去公義的懲罰，更何況那些故意敬拜偶像的人呢？
- 「神乃是烈火」（24節），比喻神是公義的。「忌邪的神」（24節）原文是「嫉妒的神」，意思是神不能容忍祂的百姓敬拜偶像。
【申四25】「『你們在那地住久了，生子生孫，就雕刻偶像，仿佛什麽形象，敗壞自己，行耶和華——你神眼中看為惡的事，惹祂發怒。」
【申四26】「我今日呼天喚地向你們作見證，你們必在過約旦河得為業的地上速速滅盡！你們不能在那地上長久，必盡行除滅。」
- 真理是永恒不變的，而謬誤卻總是花樣百出；但真理並不是單調的，因為真理的神滿有「智慧、豐富」（詩一百零四24）。人若只注意物質的恩典，不注意賜恩典的神，在恩典里「住久了」（25節），就容易對不變的恩典和賜恩典的神失去新鮮感，轉去跟隨花樣翻新的「偶像」（25節），而不是「專靠耶和華」（4節）。
- 「天、地」的壽命遠遠超過人，「呼天喚地」作見證，代表這見證長久有效。屬靈的法則就像「天、地」自然的規律一樣，絕不會因為人和環境的改變而改變：人只要敬拜偶像，必然會從恩典和應許中失落。而破壞人的信心、使人「不能在那地上長久，必盡行除滅」的最大的敵人，就是偶像。
【申四27】「耶和華必使你們分散在萬民中；在祂所領你們到的萬國里，你們剩下的人數稀少。」
【申四28】「在那里，你們必事奉人手所造的神，就是用木石造成、不能看、不能聽、不能吃、不能聞的神。」
【申四29】「但你們在那里必尋求耶和華——你的神。你盡心盡性尋求祂的時候，就必尋見。」
【申四30】「日後你遭遇一切患難的時候，你必歸回耶和華——你的神，聽從祂的話。」
【申四31】「耶和華——你神原是有憐憫的神；祂總不撇下你，不滅絕你，也不忘記祂起誓與你列祖所立的約。」
- 人若一定要敬拜偶像，神管教的方法不是「阻擋」，而是「任憑」百姓從應許之地被擄去「事奉人手所造的神」（28節），讓他們在那里拜個夠，直到對「虛無的神」（三十二21）徹底失望。今天，我們若把事業、家庭、事奉等等當作心中的偶像，神也會任憑我們離開基督里的安息，直到我們對這些偶像徹底絕望。
- 31節原文的開始是「因為」，表明悖逆的百姓之所以還有「歸回」（30節）的盼望，是因為神的「憐憫」和「所立的約」（31節）。神的揀選是完全出於恩典，而不是根據人。因此，雖然神必然管教背約的百姓，但「所立的約」仍然有效，神和百姓的關系不會到此結束。神自己會負責引導百姓回轉「尋求」（29節）神，並且讓他們「尋見」（29節）。但人的虧損卻是免不了的。
- 神「知道我們的本體，思念我們不過是塵土」（詩一百零三14），天然就是「體貼肉體的，就是與神為仇」（羅八7），若不管教，就不可能甘心活在神的旨意里。因此，雖然神預先知道以色列人將來會「雕刻偶像」（25節）、「全然敗壞」（三十一16、29），卻沒有阻止這些事情發生，而是預備了管教、挽回的方法，要讓「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。
- 栽種的是神（出十五17），拔出的也是神（二十九28）；把百姓「領進迦南人之地」（出十三11）的是神，把他們「分散在萬民中」（27節）的也是神。神管教自己的百姓，目的不是使人絕望，而是為了挽回人。因此，即使神擊打百姓，把他們「分散在萬民中」（27節），也是神親自「領」他們到「萬國」（27節），在看起來沒有希望的被擄之地繼續保守他們，賜下悔改的心、留下憐憫的路，好讓他們能「歸回」（30節）到神的話語和安息里。
【申四32】「『你且考察在你以前的世代，自神造人在世以來，從天這邊到天那邊，曾有何民聽見神在火中說話的聲音，像你聽見還能存活呢？」
【申四33】「這樣的大事何曾有、何曾聽見呢？」
【申四34】「神何曾從別的國中將一國的人民領出來，用試驗、神跡、奇事、爭戰、大能的手，和伸出來的膀臂，並大可畏的事，像耶和華——你們的神在埃及，在你們眼前為你們所行的一切事呢？」
【申四35】「這是顯給你看，要使你知道，惟有耶和華——祂是神，除祂以外，再無別神。」
【申四36】「祂從天上使你聽見祂的聲音，為要教訓你，又在地上使你看見祂的烈火，並且聽見祂從火中所說的話。」
【申四37】「因祂愛你的列祖，所以揀選他們的後裔，用大能親自領你出了埃及，」
【申四38】「要將比你強大的國民從你面前趕出，領你進去，將他們的地賜你為業，像今日一樣。」
【申四39】「所以，今日你要知道，也要記在心上，天上地下惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神。」
【申四40】「我今日將祂的律例誡命曉諭你，你要遵守，使你和你的子孫可以得福，並使你的日子在耶和華——你神所賜的地上得以長久。』」
- 神的百姓將來會「雕刻偶像」（25節）、「全然敗壞」（三十一29），並不是因為神不愛他們，也不是因為神沒有能力教導他們、保護他們。神不但有「愛」，而且有能力去「愛」（37節）；神不但有能力把百姓領出埃及（34節），也有能力把百姓領進迦南（38節）；神不但有能力教訓百姓（36節），也有能力管教百姓（27節）。但神自己負責對付仇敵（38節）、管理環境，卻不去對付偶像，而是留給百姓自己去學習。因為偶像本來就是「虛無的神」（三十二21），並沒有真實的能力，也不是真實的存在，神讓百姓與祂同工、學習去對付的實際上是自己「偏向虛無」（利十九4）的心。神在救贖計劃中所要得著的人，並不是沒有自由意志的機器人，而是能用自由意志跟從神、「與基督一同作王」（啟二十6）的人。
- 因此，神沒有阻止百姓「雕刻偶像」、「全然敗壞」，而是讓他們經歷敗壞而覆興，經歷偏離而歸回。因為人只有在被拆毀的經歷中，才能認識自己、認識神，從心里明白「天上地下惟有耶和華祂是神，除祂以外，再無別神」（39節），因此徹底離棄偶像；人也只有在被拆毀的經歷中，才能體會神的律法不是要與人為難，而是要人「可以得福」、在神的應許中「得以長久」，因此才能甘心「聽從遵行」（1節）。
- 以色列人亡國兩千多年以來，被分散在萬國之中，卻仍然能保存自己的身分，並且於1948年覆國，這在人類歷史上是獨一無二的。這也是顯給世人看，要使世人知道：「惟有耶和華——祂是神，除祂以外，再無別神」（35、39節）。
【申四41】「那時，摩西在約旦河東，向日出之地，分定三座城，」
【申四42】「使那素無仇恨、無心殺了人的，可以逃到這三城之中的一座城，就得存活：」
【申四43】「為流便人分定曠野平原的比悉；為迦得人分定基列的拉末；為瑪拿西人分定巴珊的哥蘭。」
- 摩西反覆勸誡百姓離棄偶像之後，又特地提起設立逃城的事。逃城表明神雖然要追討罪，但祂又是樂意向人施恩的神，對被罪捆綁的人滿有憐憫，為他們留下了恩典的路。即使是「無心殺了人的」（42節），也可以在逃城中存活，繼續活在應許之地，維持與神的交通。
- 相比之下，敬拜偶像卻會阻擋百姓與神的交通，讓百姓從應許和恩典中失落，被「分散在萬民中」（27節）。因為神「是忌邪的神」（24節），所以拜偶像最得罪神。
【申四44】「摩西在以色列人面前所陳明的律法——」
【申四45】「就是摩西在以色列人出埃及後所傳給他們的法度、律例、典章；」
【申四46】「在約旦河東伯·毗珥對面的谷中，在住希實本、亞摩利王西宏之地；這西宏是摩西和以色列人出埃及後所擊殺的。」
【申四47】「他們得了他的地，又得了巴珊王噩的地，就是兩個亞摩利王，在約旦河東向日出之地。」
【申四48】「從亞嫩谷邊的亞羅珥，直到西雲山，就是黑門山。」
【申四49】「還有約旦河東的全亞拉巴，直到亞拉巴海，靠近毗斯迦山根。」
- 「律法 Law」（44節）原文就是「妥拉」，意思是「訓誨、教導」。「法度 Testimonies」（45節）原文是「見證」，指十誡。「律例 Statutes」（45節）原文是「法令、條例、制定的事」，通常是指神沒有解釋原因的條例。「典章 Rules」（45節）原文是「審判、正義、律例」，指各項民事、刑事案件的審判根據。
- 四44到二十八68是摩西的第二篇長篇講話，主題向新世代的百姓闡明律法。四十年已經過去了，雖然舊世代的百姓已經不在了，但神的心意卻沒有改變。神借著摩西在摩押平原向新世代所說的話，還是與四十年前在西奈山向舊世代所說的一樣。今天，神也繼續借著聖經向我們說同樣的話，無論是時代、環境、還是人，都不能改變神永遠的心意。