【申十二1】「『你們存活於世的日子，在耶和華——你們列祖的神所賜你們為業的地上，要謹守遵行的律例典章乃是這些：」
- 第一至四章曠野飄流的歷史回顧，第五至十一章的開場白，目的都是為了幫助百姓建立絕對跟從神的心意。人若沒有絕對跟從神的心意，不管怎樣教導「律例典章」（1節）都沒有意義。
- 第十二章至二十六章，通常被稱為申命記的法典（the Code of Deuteronomy）或申命法典（the Deuteronomic Code），但並不是以正式法典的形式（出二十22-二十三19），而是以講道的形式解釋律法的詳細條款和應用原則。摩西在這幾章中一次又一次地重覆了相同的形式：首先宣告基本的律法原則，然後解釋，最後借著勸勉、警告和應許，強調律法對聽眾的重要性。
- 「這約不是與我們列祖立的，乃是與我們今日在這里存活之人立的」（五3）。神的律法是超越時間的，雖然這些「律例典章」是以色列人在應許之地所「謹守遵行」（1節）的，但其中所包含的屬靈原則，對於今天的我們仍然有效。
【申十二2】「你們要將所趕出的國民事奉神的各地方，無論是在高山，在小山，在各青翠樹下，都毀壞了；」
【申十二3】「也要拆毀他們的祭壇，打碎他們的柱像，用火焚燒他們的木偶，砍下他們雕刻的神像，並將其名從那地方除滅。」
【申十二4】「你們不可照他們那樣事奉耶和華——你們的神。」
- 進入應許之地，首先就要徹底除掉偶像，不允許偶像在應許之地有任何地位。偶像不僅是人手造出來的東西，而且是撒但的工具，任何在人的心中代替了神的人、事、物都是偶像。即使是原來是屬靈的事物或事奉，一旦在我們心中代替了神的地位，就會變成偶像。除掉外面的偶像還比較容易，除掉里面的偶像卻困難得多。
- 徹底除滅巴力崇拜的痕跡（2-3節），是一個嚴肅而實際的命令，但後來以色列人卻沒有徹底地執行，以致偶像崇拜在應許之地死灰覆燃，百姓把假神和真神混淆在一起，最後全然敗壞、被擄到外邦。主耶穌也吩咐我們：「不能又事奉神，又事奉瑪門」（太六24）；不能在教會談十字架和舍己，出了教會就只關注物質的祝福。
- 偶像崇拜固然危險，與偶像摻雜更加危險，它讓人在敬拜偶像的時候還以為在敬拜神，直到有一天聽到主說：「我從來不認識你們」（太七23）。所以神的百姓不但不能敬拜偶像，也不能用敬拜偶像的方法來敬拜、「照他們那樣事奉耶和華——你們的神」（4節）。今天，神不允許我們照著世界的風氣、方法來事奉祂。
- 迦南人習慣在高處與大樹下敬拜假神，在「高山、小山、青翠樹下」（2節）建築「祭壇」，又立起石頭的「柱像」代表男神，立起「木偶」代表女神，並且用「雕刻的神像」（3節）來控制神明。他們的獻祭儀式包括與廟妓行淫（二十三17）、焚燒兒女（31節）、「占卜、觀兆、行邪術、交鬼」（十八10-11），都是「耶和華所憎嫌所恨惡的」（31節）。
- 迦南人的「祭壇」又稱「邱壇」（民三十三52）。「柱像」（3節）指代表迦南男神的石柱。「木偶」（3節）原文是「亞舍拉」，又稱為「亞舍拉柱」，指代表迦南女神亞舍拉的木柱或樹木（申十六21），通常立於巴力祭壇旁邊（士六25）。
【申十二5】「但耶和華——你們的神從你們各支派中選擇何處為立祂名的居所，你們就當往那里去求問，」
【申十二6】「將你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並還願祭、甘心祭，以及牛群羊群中頭生的，都奉到那里。」
【申十二7】「在那里，耶和華——你們神的面前，你們和你們的家屬都可以吃，並且因你手所辦的一切事蒙耶和華——你的神賜福，就都歡樂。」
- 拜偶像的法則是「與人方便」，所以「無論是在高山，在小山，在各青翠樹下」（2節）都可以敬拜偶像。神也「與人方便」，所以給百姓設立了六個逃城，使他們可以快快地逃到最近的逃城避難；但神卻只給百姓一個地方作為「立祂名的居所」（5節），讓人單單只到那里向神「求問」（5節）、獻祭、奉獻和守節（6-7節）。雖然一定會有時間和交通的不便，但人心里若有神的地位，任何不方便都不成問題；人心里若沒有神的地位，就是再方便，也一樣會發生問題。
- 「居所」（5節）原文是單數，表明在一個時期內只有一個地點。神後來曾經選擇示劍（書二十四1）、伯特利（士二十18）、示羅（撒上一3）和耶路撒冷（代下七16）作為「立祂名的居所」。
- 主耶穌說：「時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷……那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂，因為父要這樣的人拜祂。神是個靈，所以拜祂的必須用心靈和誠實拜祂」（約四21、23-24）。今天，我們真正敬拜神的地方，是心中的那個聖所：「豈不知你們是神的殿，神的靈住在你們里頭嗎」（林前三16）。所以我們才可以「在各處求告我主耶穌基督之名」（林前一2）。
- 「燔祭、平安祭」（6節）參見利一1-17和利三1-17注解。「手中的舉祭」（6節）參見民十五18-21注解。「還願祭、甘心祭」參見利七15-18 注解。獻上「牛群羊群中頭生的」，參見利二十七26-27注解。「你們和你們的家屬都可以吃」（7節），指吃祭肉。
- 「十分取一之物」（6節）是以色列人用於守節分享的第二個「十分之一」（十四22-26），但並不包括「牛群羊群中頭生的」。因為以色列人中「牛羊頭生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本來就是屬於神的，必須用來獻祭。
- 以色列人要交納三個「十分之一」（《猶太古史記》卷4第8章240節）：第一個「十分之一」是每年獻給神作舉祭，被神賜給利未人（利二十七30；民十八21、24）；第二個「十分之一」是每年和仆婢、利未人一起守節分享（申十二11-12，17-18；十四23）；第三個「十分之一」是每三年一次分給本城的利未人、寄居的和孤兒寡婦（申十四28-29；二十六12）。
【申十二8】「我們今日在這里所行的是各人行自己眼中看為正的事，你們將來不可這樣行；」
【申十二9】「因為你們還沒有到耶和華——你神所賜你的安息地，所給你的產業。」
【申十二10】「但你們過了約旦河，得以住在耶和華——你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。」
【申十二11】「那時要將我所吩咐你們的燔祭、平安祭、十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華——你們神所選擇要立為祂名的居所。」
【申十二12】「你們和兒女、仆婢，並住在你們城里無分無業的利未人，都要在耶和華——你們的神面前歡樂。」
【申十二13】「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。」
【申十二14】「惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那里獻燔祭，行我一切所吩咐你的。」
- 「各人行自己眼中看為正的事」，可以是神的體諒，也可以變成放縱自己的「各人任意而行」（士十七6；二十一25）。百姓在曠野飄流期間，神允許他們在獻祭上有比較多的自由，但這些自由在他們「安然居住」（10）迦南以後，就可能變成放縱情欲的機會。因此，當百姓「過了約旦河」，進入了應許之地，神就不允許人再放松自己，「各人行自己眼中看為正的事」。只有「行耶和華眼中看為正的事」（25節），才是在應許中長久生活的正確態度。
- 「安息地」（十二9）就是迦南應許之地，預表基督里的安息（來四3）。
- 拜偶像的人，可以自己在「所看中的各處獻燔祭」（13節），不但很方便，而且很容易安慰自己的良心。但神指定人必須在祂選擇的地方敬拜祂、事奉祂。不是凡稱為教會的就是可以敬拜神的地方，也不是在家里看看電視就算敬拜神。只有在讓基督作頭的教會里，才是唯一可以敬拜、事奉神的地方。「因為我們是永生神的殿，就如神曾說：我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神；他們要作我的子民」（林後六16）。
- 「住在你們城里無分無業的利未人」（12節），表明利未人的城並非只有利未人居住。「在耶和華——你們的神面前歡樂」（12節），可能指在神面前守住棚節（利二十三40）。
【申十二15】「『然而，在你各城里都可以照耶和華——你神所賜你的福分，隨心所欲宰牲吃肉；無論潔凈人不潔凈人都可以吃，就如吃羚羊與鹿一般。」
【申十二16】「只是不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。」
【申十二17】「你的五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中頭生的，或是你許願獻的，甘心獻的，或是手中的舉祭，都不可在你城里吃。」
【申十二18】「但要在耶和華——你的神面前吃，在耶和華——你神所要選擇的地方，你和兒女、仆婢，並住在你城里的利未人，都可以吃；也要因你手所辦的，在耶和華——你神的面前歡樂。」
【申十二19】「你要謹慎，在你所住的地方永不可丟棄利未人。」
- 在曠野飄流期間，以色列人有嗎哪的供應，並不需要吃牲畜的肉，平時只需要牲畜的毛和乳制品。因此，以色列人在曠野不能「隨心所欲宰牲吃肉」（15），必須「帶到會幕門口、耶和華面前，交給祭司，獻與耶和華為平安祭」（利十七5），而只有「潔凈的人」才可以吃平安祭的祭肉（利七19-21）。
- 進了迦南地以後，神停止了嗎哪的供應，卻「使田野為你的牲畜長草」（十一15），讓百姓有了更多的牛羊，也有了更多的吃肉機會，這是「神所賜你的福分」（15節）。因此，摩西特別強調百姓平時「無論潔凈人不潔凈人都可以吃」（15、22節），提醒百姓，平時吃的肉並不是平安祭的祭肉，不要誤以為「隨心所欲宰牲吃肉」等於「隨心所欲」地獻祭。
- 「羚羊與鹿」（15節）是潔凈的野生動物，可以吃，但不可用來獻祭。所以「就如吃羚羊與鹿一般」（15節），意思就是不必遵守獻祭的條例，「只是不可吃血」（16節）。
- 「不可吃血」（16節）的禁令，參見利十七10-14注解。
- 「五谷、新酒，和油」（17節）代表迦南地的主要農產品。
- 「五谷、新酒，和油的十分之一，或是牛群羊群中頭生的，或是你許願獻的，甘心獻的，或是手中的舉祭」（17節），都是用來獻祭、奉獻或守節的，所以必須帶到「神所要選擇的地方」（18節）吃喝。這「十分之一」（17節）是以色列人用於守節分享的第二個十分之一（十四22-26）。
【申十二20】「『耶和華——你的神照祂所應許擴張你境界的時候，你心里想要吃肉，說：“我要吃肉”，就可以隨心所欲地吃肉。」
【申十二21】「耶和華——你神所選擇要立祂名的地方若離你太遠，就可以照我所吩咐的，將耶和華賜給你的牛羊取些宰了，可以隨心所欲在你城里吃。」
【申十二22】「你吃那肉，要象吃羚羊與鹿一般；無論潔凈人不潔凈人都可以吃。」
【申十二23】「只是你要心意堅定，不可吃血，因為血是生命；不可將血（原文是生命）與肉同吃。」
【申十二24】「不可吃血，要倒在地上，如同倒水一樣。」
【申十二25】「不可吃血。這樣，你行耶和華眼中看為正的事，你和你的子孫就可以得福。」
【申十二26】「只是你分別為聖的物和你的還願祭要奉到耶和華所選擇的地方去。」
【申十二27】「你的燔祭，連肉帶血，都要獻在耶和華——你神的壇上。平安祭的血要倒在耶和華——你神的壇上；平安祭的肉，你自己可以吃。」
【申十二28】「你要謹守聽從我所吩咐的一切話，行耶和華——你神眼中看為善，看為正的事。這樣，你和你的子孫就可以永遠享福。』」
- 20-28節重覆了15-19節關於平時吃肉的吩咐，但強調的是「可以隨心所欲在你城里吃」（21節），住得「太遠」（21節）的人不必帶到「神所選擇要立祂名的地方」（21節）宰殺。摩西重覆說明這件事，因為以色列人在過去四十年已經習慣了在會幕門口宰殺牲畜、以獻平安祭的形式吃肉。將來他們也可能為了吃肉，自己在本地獻平安祭。因此摩西再次說明：吃肉是吃肉，獻祭是獻祭，兩件事情要分開；吃肉只有「不可吃血」（23節）的禁令，而獻祭則必須到「耶和華所選擇的地方去」（26節）。
- 由於以後以色列人可以在本地「隨心所欲宰牲吃肉」（15節），不必再帶到會幕門口宰殺牲畜，所以他們更要謹慎遵守「不可吃血」的禁令。所以摩西三次強調「不可吃血」（23、24、25節），兩次強調沒有祭司監督的時候也必須「行耶和華眼中看為正的事」（25、28節），並且兩次強調「你和你的子孫就可以得福」（25、28節）。
- 「平安祭的血」（27節）原文是「祭物的血」。「平安祭的肉」（27節）原文是「祭物的肉」。
【申十二29】「『耶和華——你神將你要去趕出的國民從你面前剪除，你得了他們的地居住，」
【申十二30】「那時就要謹慎，不可在他們除滅之後隨從他們的惡俗，陷入網羅，也不可訪問他們的神說：“這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行。”」
【申十二31】「你不可向耶和華——你的神這樣行，因為他們向他們的神行了耶和華所憎嫌所恨惡的一切事，甚至將自己的兒女用火焚燒，獻與他們的神。」
- 摩西要求「神從你們各支派中選擇何處為立祂名的居所，你們就當往那里去求問」（5節），目的就是不與偶像摻雜。因此，百姓進入迦南地以後，只是「到耶和華所選擇的地方」（5、11、14、18、26節）獻祭還不夠，還要「要謹慎」（30節），獻祭的儀式和內容也不可隨從迦南人的「惡俗」（30節），免得「陷入網羅」（30節）。
- 今天，當教會人數不夠多、事工不夠蓬勃、會友不冷不熱的時候，許多人就容易把眼光轉向那些「熱心、虔誠」的異端和異教，學習世界「成功、興旺」的經驗，想知道「這些國民怎樣事奉他們的神，我也要照樣行」（30節）。但是，世界的「惡俗」永遠也不能讓真實的生命更加火熱、更加豐盛，因為來自世界的一切，都是「耶和華所憎嫌所恨惡的」（31節），結果只會讓我們「陷入網羅」（30節）、「隨從別神」（六14）。
【申十二32】「凡我所吩咐的，你們都要謹守遵行，不可加添，也不可刪減。」
- 本節在希伯來聖經中是十三章的開頭，是關於假先知的段落的開場白。
- 假先知不是不講神的話，因為那樣很容易讓人警覺。假先知的特點是「加添」或「刪減」神的話，把人的意見加進去，還讓人以為這就是神的話。