【申二十五1】「『人若有爭訟，來聽審判，審判官就要定義人有理，定惡人有罪。」
【申二十五2】「惡人若該受責打，審判官就要叫他當面伏在地上，按著他的罪照數責打。」
【申二十五3】「只可打他四十下，不可過數；若過數，便是輕賤你的弟兄了。」
- 沒有「責打」（2節），就不能遏止犯罪。但「責打」必須有分寸，因為神對百姓的刑罰是為了挽回人，而不是為了敗壞人，用過度的「責打」來造成不可挽回的傷害和羞辱。神記念受管教的「惡人」（2節），在刑罰的同時顯出憐憫，因為「惡人」也是照著神的形象造的，他們的人格也應當得到尊重。正如「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23），但神還是「愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不致滅亡，反得永生」（約三16）。
- 後來猶太人擔心責打超過「四十下」（3節），輕賤了弟兄，所以寧可少打一下。保羅就受過這種「每次四十，減去一下」的刑罰（林後十一24）。
- 「只可打他四十下」（3節）指上限是「四十下」。「四十」代表徹底：大洪水時「四十晝夜降大雨在地上」（創七20），是對罪惡的徹底審判；主耶穌「四十天受魔鬼的試探」（路四1），是對神兒子的徹底檢驗；而神讓摩西在山上停留「四十晝夜」（出二十四18），是對亞當後裔罪人本相的徹底顯明。
【申二十五4】「『牛在場上踹谷的時候，不可籠住它的嘴。』」
- 「踹谷」（4節）是古代中東人把麥粒從麥穗中分離的方法。農夫把收割下來的麥穗排列在禾場上，讓牛拖著沈重的打谷橇碾過麥穗，然後用叉子將壓開的麥穗揚在空中，讓糠秕被風吹散，剩下的就是麥粒。牛通常會一邊走，一邊低頭吃麥穗。「不可籠住它的嘴」（4節），就是允許牛在為人勞苦的時候，可以不受限制地吃麥穗。
- 神不但記念「與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」（出二24），也記念「與地上各樣有血肉的活物所立的永約」（創九15）。因此，祂所賜的恩典不但要和「寄居的與孤兒寡婦」分享（二十四19-21），也要和牛分享（4節），還要和野獸分享（出二十三11）。神記念一切的受造物（創八1）， 體貼入微到這樣的地步，「難道神所掛念的是牛嗎？不全是為我們說的嗎？分明是為我們說的」（林前九9-10）。因此，教會更不可虧待事奉主的仆人，「工人得工價是應當的」（提前五18）。
【申二十五5】「『弟兄同居，若死了一個，沒有兒子，死人的妻不可出嫁外人，她丈夫的兄弟當盡弟兄的本分，娶她為妻，與她同房。」
【申二十五6】「婦人生的長子必歸死兄的名下，免得他的名在以色列中塗抹了。」
- 「叔嫂婚姻 levirate marriage」是古代中東和中亞許多民族的習俗，如果哥哥死了卻沒有兒子，弟弟應當娶嫂子為妻，所生長子歸於哥哥名下，使哥哥的產業有兒子可以繼承（創三十八8）。古代赫人和亞述人都有相似的習俗。
- 神借著「叔嫂婚姻」的習俗，顯明神要永遠記念祂所選召的人，「免得他的名在以色列中塗抹了」（6節）。因為神要永遠數算和記念自己的百姓，讓每一個以色列人都有可能成為「女人的後裔」（創三15）彌賽亞的祖先。實際上，主耶穌基督和大衛王的祖先俄備得，就是波阿斯和路得透過「叔嫂婚姻」所生的長子（太一5；得四17）。
【申二十五7】「那人若不願意娶他哥哥的妻，他哥哥的妻就要到城門長老那里，說：“我丈夫的兄弟不肯在以色列中興起他哥哥的名字，不給我盡弟兄的本分。”」
【申二十五8】「本城的長老就要召那人來問他，他若執意說：“我不願意娶她”，」
【申二十五9】「他哥哥的妻就要當著長老到那人的跟前，脫了他的鞋，吐唾沫在他臉上，說：“凡不為哥哥建立家室的都要這樣待他。”」
【申二十五10】「在以色列中，他的名必稱為脫鞋之家。』」
- 「城門」（7節）指城門洞兩側的小房間，是以色列人處理交易和訴訟的公共會所（得四1）。
- 「興起他哥哥的名字」（7節）原文是「為他兄弟堅立名字」。
- 「鞋」（9節）原文「נַעַל/naal」指古代中東人常穿的涼鞋。鞋子被古代以色列人作為交易的憑證，「在以色列中要定奪什麽事，或贖回，或交易，這人就脫鞋給那人。以色列人都以此為證據」（得四7）；而神「向以東拋鞋」（詩六十8），就比喻神對以東擁有主權。「脫了他的鞋」（9節），表示取消了他獲得產業的權力（得四8）。
- 雖然弟弟有義務「娶他哥哥的妻」（7節），但婚姻也是要兩廂情願的，所以他仍然可以選擇不娶。神並不強迫人，而是讓人學習作正確的選擇，但神也借著「脫鞋之家」（10節）的儀式清楚地表明了選擇的結果：人若不體貼神的心意，結果必定要蒙羞。
- 同樣，神也不阻擋「隨從肉體的人體貼肉體的事」（羅八5），但神也預先清楚地提醒我們：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安」（羅八6）。
【申二十五11】 「『若有二人爭鬥，這人的妻近前來，要救她丈夫脫離那打她丈夫之人的手，抓住那人的下體，」
【申二十五12】「就要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她。」
- 「叔嫂婚姻」的制度（5-10節），表明神的心意是要永遠記念自己的百姓。這位妻子雖然是因為愛丈夫的緣故而傷害了別人的下體，但不止故意悖逆了神的心意，而且很可能會導致別人不能生育，不能進入「耶和華的會」（二十三1），破壞神讓彌賽亞從亞伯拉罕的後裔而出的計劃（創二十二18）。所以神的懲罰非常嚴厲：「要砍斷婦人的手，眼不可顧惜她」（12節）。
- 律法中只有這里規定要砍斷肢體，目的是為了阻止這種危險的行為。因著同樣的原則，主耶穌說：「倘若你一只手叫你跌倒，就把它砍下來；你缺了肢體進入永生，強如有兩只手落到地獄，入那不滅的火里去」（可九44）。
【申二十五13】「『你囊中不可有一大一小兩樣的法碼。」
【申二十五14】「你家里不可有一大一小兩樣的升鬥。」
【申二十五15】「當用對準公平的法碼，公平的升鬥。這樣，在耶和華——你神所賜你的地上，你的日子就可以長久。」
【申二十五16】「因為行非義之事的人都是耶和華——你神所憎惡的。』」
- 「升鬥」（14節）原文是「伊法」，是一種約22升的容器。「法碼」（15）原文是「石頭」，是標著重量的石頭。「當用對準公平的法碼，公平的升鬥」（15節）原文是「當用完整又公義的法碼，完整又公義的伊法」。用重「法碼」買、輕「法碼」賣，大「升鬥」進、小「升鬥」出，是古代常見的商業欺詐行為。
- 「公義」不只是體現在屬靈的場合，也體現在日常生活、交易買賣所用的「升鬥」和「砝碼」中。主耶穌「替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而覆活的主活」（林後五15），因此，信徒的生活已經沒有聖、俗之分，無論是聚會崇拜，還是工作學習，都要活出神公義的性情，「因為行非義之事的人都是耶和華——你神所憎惡的」（16節）。人若活出了公義，就能永遠活在神的記念里，「在耶和華——你神所賜你的地上，你的日子就可以長久」（15節）。
- 神的百姓若遵行神的道，敬畏祂（八6），就必因著神的信實和恩典，「在那地不缺食物，一無所缺」（八9），不需要靠「行非義之事」（16節）來生存。今天，有的信徒用「人在江湖、身不由己」來作為自己在職場「行非義之事」的借口，實際上是信不過神，「乃是被自己的私欲牽引誘惑的。私欲既懷了胎，就生出罪來；罪既長成，就生出死來」（雅一15-16），結果不但是得不償失，反而會失去神的記念。
【申二十五17】「『你要記念你們出埃及的時候，亞瑪力人在路上怎樣待你。」
【申二十五18】「他們在路上遇見你，趁你疲乏困倦擊殺你盡後邊軟弱的人，並不敬畏神。」
【申二十五19】「所以耶和華——你神使你不被四圍一切的仇敵擾亂，在耶和華——你神賜你為業的地上得享平安。那時，你要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記。』」
- 「亞瑪力人原為諸國之首」（民二十四20），是進迦南的路上最強悍的國家。他們「並不敬畏神」（18節），在列國中帶頭攻擊神的百姓、抵擋神的旨意（出十七8-16），成為一切抵擋神和神百姓的勢力的代表。因此，神宣告祂「必世世代代和亞瑪力人爭戰」（出十七16），而交給百姓的責任，就是「要將亞瑪力的名號從天下塗抹了，不可忘記」（19節）。
- 神允許亞瑪力人後來屢次與以色列人爭戰（民十四45；士三13；六3；撒上十四48；三十1），作為管教祂百姓的工具。最後，神命令掃羅王除滅亞瑪力人（撒上十五2-3），但他沒有徹底執行。亞瑪力人最終在希西家的時代基本被消滅（代上四43），但後來想除滅猶太人的哈曼，可能是亞瑪力王亞甲的後裔（斯三1）。
- 神既是慈愛的，也是公義的；祂不但永遠記念被管教的百姓（1-3節）、記念牲畜（4節）、記念沒有後代的人（5-12節）、記念活出公義的人（15-16節），祂也永遠「記念」（17節）該被追討的亞瑪力人（17-19節）。因此，神在發表了祂永遠的記念之後（1-16節），又立刻發表了祂永遠的追討，提醒我們「不可忘記」（19節）：雖然「神就是愛」（約壹四8），但站在撒但一邊故意抵擋神的人，必然會被神永遠追討。因此，我們應當竭力保守自己活在神賜福的記念中（猶21），而不是讓自己落在神追討的記念里。