【民十五1】「耶和華對摩西說：」
【民十五2】「『你曉諭以色列人說：你們到了我所賜給你們居住的地，」
【民十五3】「若願意從牛群羊群中取牛羊作火祭，獻給耶和華，無論是燔祭是平安祭，為要還特許的願，或是作甘心祭，或是逢你們節期獻的，都要奉給耶和華為馨香之祭。」
- 神吩咐這些話的時候，十探子的事件可能已經過了許多年，不信的舊世代逐漸「倒在這曠野」（十四29），新的世代逐漸被神造就起來，預備好進入迦南、承受應許。「自從離開加低斯·巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年」（申二14），十五到二十章的事，就發生在這「三十八年」之間。
- 過去，神向舊世代宣告：「他們斷不得看見我向他們的祖宗所起誓應許之地。凡藐視我的，一個也不得看見」（十四23）；現在，神對新世代的開場白卻是：「你們到了我所賜給你們居住的地」（2節）。這表明本章所吩咐的，是新世代進入迦南地之後所要遵守的條例。
- 過去，神向舊世代宣告：「你們的兒女必在曠野飄流四十年」（十四33）；現在，神卻對新世代重申：「我所賜給你們居住的地」（2節）。雖然人的跟隨和順服是不可靠的，但神的應許絕不會改變，祂所要做成的事，祂必自己負責做成。
【民十五4】「那獻供物的就要將細面伊法十分之一，並油一欣四分之一，調和作素祭，獻給耶和華。」
【民十五5】「無論是燔祭是平安祭，你要為每只綿羊羔，一同預備奠祭的酒一欣四分之一。」
【民十五6】「為公綿羊預備細面伊法十分之二，並油一欣三分之一，調和作素祭，」
【民十五7】「又用酒一欣三分之一作奠祭，獻給耶和華為馨香之祭。」
【民十五8】「你預備公牛作燔祭，或是作平安祭，為要還特許的願，或是作平安祭，獻給耶和華，」
【民十五9】「就要把細面伊法十分之三，並油半欣，調和作素祭，和公牛一同獻上，」
【民十五10】「又用酒半欣作奠祭，獻給耶和華為馨香的火祭。」
- 神向新世代的第一個吩咐，是進入迦南地之後（2節），所有的「燔祭、平安祭」（3節）都要一同獻上「素祭」（4節）和「奠祭」（5節），才能成為蒙神悅納的「馨香之祭」（3節）。
- 「素祭」表明基督的所是成為我們生命的供應（利二1-16），使人能活出神所喜悅的生活，「既然蒙召，行事為人就當與蒙召的恩相稱」（弗四1）。「油」象征「喜樂」（賽六十一3；詩四十五7；箴二十七9），表明基督的生命滿有平安喜樂。進入應許之地的新世代只有活在「素祭」的生活里，才能在應許之地長久地享用恩典和安息。
- 「酒 yayin/יַיִן」可以指一切經過發酵的葡萄汁（創九21），也可以指尚未發酵的葡萄汁（賽十六10；耶四十八33；哀二12），代表喜樂（傳九7），又被譯為「清酒」（六3；利十9）。「奠祭」可能是把酒澆在祭物上，或者澆在祭壇的四圍。
- 神詳細地指示了同獻的「素祭」與「奠祭」所使用的細面、油和酒的分量。只有在盛產小麥、橄欖和葡萄的迦南地，才可能獻上這麽大量的細面、油和酒。因此，這些要求實際上是神對新世代的應許，神必然會帶領他們進入「流奶與蜜之地」（十三27），而不是停留在曠野；神必然會先供應他們豐盛的小麥、橄欖和葡萄，然後才要他們獻上細面、油和酒。同樣，今天神帶領我們經過的曠野也只是過程，目標是在基督里；神必然是先供應我們基督豐盛的生命，然後才要求我們活出柔和謙卑、平安喜樂的生活。
祭牲 素祭 奠祭 細面 油 酒 每只綿羊羔 1/10伊法（約2.2升） 1/4欣（約0.875升） 1/4欣（約0.875升） 每只公綿羊 2/10伊法（約4.4升） 1/3欣（約1.167升） 1/3欣（約1.167升） 每只公牛 3/10伊法（約6.6升） 1/2欣（約1.75升） 1/2欣（約1.75升）
【民十五11】「『獻公牛、公綿羊、綿羊羔、山羊羔，每只都要這樣辦理。」
【民十五12】「照你們所預備的數目，按著只數都要這樣辦理。」
【民十五13】「凡本地人將馨香的火祭獻給耶和華，都要這樣辦理。」
【民十五14】「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理。」
【民十五15】「至於會眾，你們和同居的外人都歸一例，作為你們世世代代永遠的定例，在耶和華面前，你們怎樣，寄居的也要怎樣。」
【民十五16】「你們並與你們同居的外人當有一樣的條例，一樣的典章。』」
- 進入迦南地之後，無論是以色列人還是寄居的外邦人，只要是獻上「馨香的火祭」，「都要這樣辦理」（13節）。表明只有靠著神所供應的生命，在應許之地活出應許的屬靈實際，燔祭和平安祭才能蒙神悅納。
- 「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」（來十一1）。雖然新世代的百姓還在曠野中飄流，但神卻向他們反覆強調進入迦南後要「世世代代」（14、15、21、23、38節）遵守這些條例，表明這些事必然會成就。百姓憑著信心，才能跟隨神進入應許里，借著順服，才能「世世代代」活在神的恩典中。
【民十五17】「耶和華對摩西說：」
【民十五18】「『你曉諭以色列人說：你們到了我所領你們進去的那地，」
【民十五19】「吃那地的糧食，就要把舉祭獻給耶和華。」
【民十五20】「你們要用初熟的麥子磨面，做餅當舉祭奉獻；你們舉上，好象舉禾場的舉祭一樣。」
【民十五21】「你們世世代代要用初熟的麥子磨面，當舉祭獻給耶和華。」
- 神向新世代的第二個吩咐，是進入迦南地之後（18節），「初熟的麥子」必須「當舉祭獻給耶和華」，然後由神賜給祭司（參見利七34注解）。
- 物質的富足是神的祝福和恩典，但人很容易把富足當作自己努力的結果，也容易看重祝福過於賜福的神。因此，神的百姓必須不斷借著「舉祭」來提醒自己，若不是神施恩，人一切的努力都是徒然；若不是有賜福的神，人暫時的福樂都是虛空。因此，我們只有跟定賜恩典的神，才能維持自己「世世代代」活在應許和恩典里：「首先初熟之物和一切所獻的供物都要歸給祭司。你們也要用初熟的麥子磨面給祭司；這樣，福氣就必臨到你們的家了」（結四十四30）。
- 這個「舉祭」並不是什一奉獻，因為以色列人中「頭生的兒子」（出二十二29）、「牛羊頭生的」（出二十二30）和「地里首先初熟之物」（出二十三19）本來就是屬於神的，必須用來獻祭，否則必須用銀子贖回。
- 以色列人「用初熟的麥子磨面，做餅當舉祭奉獻」（20結），代表將所有的收成都獻給神；分別為聖獻給神的餅，代表其余的收成也分別為聖獻給神了。因此，保羅說：「所獻的新面若是聖潔，全團也就聖潔了」（羅十一16）。
【民十五22】「『你們有錯誤的時候，不守耶和華所曉諭摩西的這一切命令，」
【民十五23】「就是耶和華借摩西一切所吩咐你們的，自那日以至你們的世世代代，」
【民十五24】「若有誤行，是會眾所不知道的，後來全會眾就要將一只公牛犢作燔祭，並照典章把素祭和奠祭一同獻給耶和華為馨香之祭，又獻一只公山羊作贖罪祭。」
【民十五25】「祭司要為以色列全會眾贖罪，他們就必蒙赦免，因為這是錯誤。他們又因自己的錯誤，把供物，就是向耶和華獻的火祭和贖罪祭，一並奉到耶和華面前。」
【民十五26】「以色列全會眾和寄居在他們中間的外人就必蒙赦免，因為這罪是百姓誤犯的。」
- 神向新世代的第三個吩咐，是進入迦南地之後（18節），全會眾所獻的「贖罪祭」與舊世代不同。
- 對於舊世代，若全會眾誤犯了罪，就要「獻一只公牛犢為贖罪祭」（利四14）；若官長誤犯了罪，才獻一只「公山羊」為贖罪祭（利四23）。但對於新世代，若全會眾誤犯了罪，首先要獻「一只公牛犢作燔祭」，並且同獻「素祭和奠祭」，然後「又獻一只公山羊作贖罪祭」（24節）。新世代尋求神悅納的心意，多於尋求赦免的心意，才能長久地活在應許和恩典里。
- 原來全會眾所獻的贖罪祭只是使「以色列全會眾」得蒙赦免（利四20），但在應許之地里，這贖罪祭卻可以使「以色列全會眾和寄居在他們中間的外人」都「必蒙赦免」，表明神赦免的恩典擴大了。
【民十五27】「『若有一個人誤犯了罪，他就要獻一歲的母山羊作贖罪祭。」
【民十五28】「那誤行的人犯罪的時候，祭司要在耶和華面前為他贖罪，他就必蒙赦免。」
【民十五29】「以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人，若誤行了什麽事，必歸一樣的條例。」
【民十五30】「但那擅敢行事的，無論是本地人是寄居的，他褻瀆了耶和華，必從民中剪除。」
【民十五31】「因他藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令，那人總要剪除；他的罪孽要歸到他身上。』」
- 神向新世代的第四個吩咐，是進入迦南地之後，個人所獻的「贖罪祭」與舊世代不同。
- 原來個人所獻的贖罪祭只是使「「以色列中的本地人」得蒙赦免（利四35），但在應許之地里，這贖罪祭卻可以使「以色列中的本地人和寄居在他們中間的外人」都「必蒙赦免」（28節），表明神赦免的恩典擴大了。
- 赦免的恩典擴大了，但神的赦免並不是鼓勵人可以隨意犯罪。贖罪祭是神給誤犯罪者的恩典，而那些「擅敢行事的」（30節）、故意「藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令」（31節）的人，他們實際上是不以神為神，「褻瀆了耶和華」（30節），所以「必從民中剪除」（30節），與恩典和應許不再有分。「因為我們得知真道以後，若故意犯罪，贖罪的祭就再沒有了；惟有戰懼等候審判和那燒滅眾敵人的烈火」（來十26-27）。
【民十五32】「以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。」
【民十五33】「遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那里，」
【民十五34】「將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。」
【民十五35】「耶和華吩咐摩西說：『總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。』」
【民十五36】「於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。」
- 32-36節是贖罪祭不適用故意犯罪的例子。
- 神已經七次要求百姓守安息日（出十六29；二十8；三十一13；三十五3；利十九3；二十三3；二十六2），但這個人竟然還在「藐視耶和華的言語，違背耶和華的命令」（31節）。我們若以為只要明白了神的心意，就可以回轉過來跟隨神，那是還不認識自己的本相。實際上，我們肉體的頑梗就像這個「在安息日撿柴」（32節）的人一樣，遠遠超出了自己的想象，所以神要用一生的時間來拆毀我們的舊人、建立我們的新人。
- 神早已吩咐：「六日要做工，第七日乃為聖日，當向耶和華守為安息聖日。凡這日之內做工的，必把他治死。當安息日，不可在你們一切的住處生火」（出三十五2-3）。但這里卻說「當怎樣辦他，還沒有指明」（34節），可能因為百姓並不確定「在安息日撿柴」（32節）算不算「做工」或「生火」。但神清楚地吩咐：「他褻瀆了耶和華，必從民中剪除」（30節）。因為人看的是外面的行為，神看的是里面的內心。
【民十五37】「耶和華曉諭摩西說：」
【民十五38】「『你吩咐以色列人，叫他們世世代代在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子。」
【民十五39】「你們佩帶這繸子，好叫你們看見就記念遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意、眼目行邪淫，像你們素常一樣；」
【民十五40】「使你們記念遵行我一切的命令，成為聖潔，歸與你們的神。」
- 神向新世代的第五個吩咐，是進入迦南地之後，要「在衣服邊上做繸子，又在底邊的繸子上釘一根藍細帶子」（38節），隨時提醒自己活出屬天的生活，不要再故意犯罪。
- 「繸子」代表「耶和華一切的命令」（38節）。神的百姓在最接近地的衣服底邊「佩帶這繸子」（39節），走路時綴子飄動，並不是顯示自己虔誠，而是提醒自己的屬天地位，在生活中隨時「遵行耶和華一切的命令，不隨從自己的心意」（39節），這樣才能真正「成為聖潔，歸與你們的神」，活在神的應許和恩典中。
- 「藍」是屬天的顏色。「藍細帶子」除了在這里提到，另外就是用來將金牌系在大祭司冠冕上的藍細帶子（ 出二十八37；三十九31）。無論對於是大祭司還是百姓，這根「藍細帶子」都是為了隨時提醒自己，我們雖然活在地上，但地位卻是屬天「祭司的國度、聖潔的國民」（出十九6），所以應當注目屬天的事物、活出屬天的樣式。神的百姓若注目屬地的事物、迷戀屬地的生活，就與自己身上「藍細帶子」的屬天標志不相稱。
- 「藍」原文是「藍紫色」。在古埃及，藍色象征生命、覆活和豐饒，被用來描繪水、天空、天堂、各種神祇的頭發以及最高神太陽神拉的臉，藍色也被用在法老的王冠上。「藍紫色」顏料是從地中海的染料骨螺中提煉的，價格昂貴，在曠野里並不容易獲得，所以要進入迦南地以後才開始「釘一根藍細帶子」（38節）。
- 「不隨從自己的心意、眼目行邪淫」（39節）原文直譯是「不隨從自己的心意、眼目，跟著行邪淫」。人的「心意、眼目」是信心的仇敵，以色列人多次的悖逆，都是「隨從自己的心意、眼目」的結果。因此，神借著繸子和藍細帶子這樣外面的標志，提醒新世代的百姓，不可再「隨從自己的心意、眼目」行邪淫。「隨從」（39節）原文和「窺探」（十三2）是同一個詞，暗示了隨從自己心意的結局。
- 衣服「邊上」（38節）意思是「翅膀、末端、邊緣」，猶太拉比認為是「四個角」。在新約時代，猶太人的衣服上都有繸子（太二十三5），主耶穌的衣裳上也有繸子（太九20；十四36）。今天正統猶太人的襯衣（Tallit）的四角和禱告披肩（Tallit katan）上都有繸子（Tzitzit）。
【民十五41】「『我是耶和華——你們的神，曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神。我是耶和華——你們的神。』」
- 37-41節是猶太人的禱文「示馬 The Shema」的一部分，「示馬」全文包括申六4-9、十一13-21和民十五37-41。
- 神對新世代的這些吩咐，是因為祂「曾把你們從埃及地領出來，要作你們的神」，祂也必將自己的百姓領進應許之地。神是自有永有的「耶和華」，祂所定意要做成的事，不必倚靠任何其他的存在，祂自己必負責做成。人只要憑著信心跟隨神、順服神的話，就能進入應許之地，也能長久地活在應許和恩典里。