【民三十二1】「流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多；他們看見雅謝地和基列地是可牧放牲畜之地，」
【民三十二2】「就來見摩西和祭司以利亞撒，並會眾的首領，說：」
【民三十二3】「『亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩，」
【民三十二4】「就是耶和華在以色列會眾前面所攻取之地，是可牧放牲畜之地，你仆人也有牲畜』；」
【民三十二5】「又說：『我們若在你眼前蒙恩，求你把這地給我們為業，不要領我們過約旦河。』」
- 神吩咐摩西除滅了米甸人（三十一2），接下來就要安排分配地業的事（三十四1-12），這時突然有兩個支派提出「不要領我們過約旦河」，堅持要把約旦河東的「這地給我們為業」。人眼目的「看見」（1節），歷來都很容易妨礙人揀選神的應許。
- 「雅謝地和基列地」（1節）位於約旦河東的高原，雨水充足，自古就是適合畜牧的優良草場，但卻位於應許之地的疆界之外（三十四2-12）。「雅謝地」位於雅博河以南，包括「亞大錄、底本、雅謝、寧拉、希實本、以利亞利、示班、尼波、比穩」（3節），是原來亞摩利王西宏的國土。「基列地」位於雅博河以北、黑門山以南，是原來巴珊王噩的國土。
- 「流便子孫和迦得子孫的牲畜極其眾多」（1節），這是神的恩典；「雅謝地和基列地」都是「耶和華在以色列會眾前面所攻取之地」（4節），這也是神的恩典。地是「可牧放牲畜之地」（1節），人「也有牲畜」（4節），地的供應正好滿足人的需要，並且兩樣都是神的恩典，在人看來，這豈不正印證了神是給人開路？然而，人若是注意神的心意，而不是只關注自己的需要，就知道出埃及的目的地是迦南（創十七8）。「雅謝地和基列地」就像「有十二股泉水，七十棵棕樹」（出十五27）的以琳，雖然是神供應的可安營之地，但只是進迦南途中暫時歇腳的地方，神並不要人停留在以琳，也不要人停留在河東。但流便和迦得支派的心思被眼前的好處拴住了，他們只注意自己的需要，卻忽略了神的心意；只滿足於眼前的恩典，卻放棄了永遠的應許，最終堅持停留在自己看中的河東，沒有進入應許之地迦南。
【民三十二6】「摩西對迦得子孫和流便子孫說：『難道你們的弟兄去打仗，你們竟坐在這里嗎？」
【民三十二7】「你們為何使以色列人灰心喪膽、不過去進入耶和華所賜給他們的那地呢？」
【民三十二8】「我先前從加低斯·巴尼亞打發你們先祖去窺探那地，他們也是這樣行。」
【民三十二9】「他們上以實各谷，去窺探那地回來的時候，使以色列人灰心喪膽，不進入耶和華所賜給他們的地。」
【民三十二10】「當日，耶和華的怒氣發作，就起誓說：」
【民三十二11】「“凡從埃及上來、二十歲以外的人斷不得看見我對亞伯拉罕、以撒、雅各起誓應許之地，因為他們沒有專心跟從我。」
【民三十二12】「惟有基尼洗族耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞可以看見，因為他們專心跟從我。”」
【民三十二13】「耶和華的怒氣向以色列人發作，使他們在曠野飄流四十年，等到在耶和華眼前行惡的那一代人都消滅了。」
【民三十二14】「誰知，你們起來接續先祖，增添罪人的數目，使耶和華向以色列大發烈怒。」
【民三十二15】「你們若退後不跟從祂，祂還要把以色列人撇在曠野，便是你們使這眾民滅亡。』」
- 雅各的兒子流便是迦得的哥哥（創二十九32；三十11），所以「流便支派」排在「迦得支派」之前（1節）。但摩西責備他們時，卻是先提「迦得子孫」，再提「流便子孫」（6節），可能定居河東是迦得支派挑的頭（申三十三21）。
- 以色列人已經整裝待發，即將渡過約旦河，得著應許之地為業，但此時卻有兩個支派提出放棄進入迦南。三十八年前，舊世代的十個探子因為畏懼眼見環境的險惡，「使以色列人灰心喪膽」（9節），不敢前往承受神的應許（十四1-4），結果全部「倒在這曠野」（十四32）；三十八年後，新世代的迦得和流便支派卻因為滿足於眼見環境的舒適，也可能「使以色列人灰心喪膽」（7節），退後不肯「專心跟從」（11節）神。
- 人的眼目若是轉離神，只看環境、只顧自己，那麽無論是看環境還是看自己，無論看到的是險惡還是舒適，都會讓人「灰心喪膽」，不肯再以「父的事為念」（路二49），而是「專以地上的事為念」（腓三19），以恩典代替賜恩典的主，以追求恩典代替跟隨賜恩典的主。但神帶領人的法則從來都是不變的，人若「灰心喪膽」，「退後不跟從祂」，結果永遠是在曠野「滅亡」。
【民三十二16】「兩支派的人挨近摩西，說：『我們要在這里為牲畜壘圈，為婦人孩子造城。」
【民三十二17】「我們自己要帶兵器行在以色列人的前頭，好把他們領到他們的地方；但我們的婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內。」
【民三十二18】「我們不回家，直等到以色列人各承受自己的產業。」
【民三十二19】「我們不和他們在約旦河那邊一帶之地同受產業，因為我們的產業是坐落在約旦河東邊這里。』」
- 迦得和流便支派本來「要作第二隊往前行」（二16），但因為摩西的責備，他們就提出折衷的方案，承諾過約旦河後作為先頭部隊走在前面（書四12），並且等到其他的支派「各承受自己的產業」（18節）之後才回家。這個「聰明」的主意在人看是兩全其美的，但最後卻導致河東兩個半支派最先被亞述擄走（代上五26）。人在屬天的事上愚昧，常常是因為自己在屬地的事上太「聰明」了。
- 這兩個支派的「婦人孩子，因這地居民的緣故，要住在堅固的城內」（17節），表明河東地並不安全，隨時會遭受仇敵的攻擊。人若不肯活在基督的身體里，結果就是活在自己里，隨時會被仇敵擄走。但這兩個支派一旦認定自己的「產業是坐落在約旦河東邊這里」，就再也看不見神的應許，也看不見仇敵的危險，而是堅持自己所要的；一直要到等到被擄之後，才能明白自己的愚昧。同樣，我們若容忍自己的眼目偏離神，就很難再從自己、從環境中出來，常常要經受許多虧損之後，才能從失敗中學到教訓。
【民三十二20】「摩西對他們說：『你們若這樣行，在耶和華面前帶著兵器出去打仗，」
【民三十二21】「所有帶兵器的人都要在耶和華面前過約旦河，等祂趕出祂的仇敵，」
【民三十二22】「那地被耶和華制伏了，然後你們可以回來，向耶和華和以色列才為無罪，這地也必在耶和華面前歸你們為業。」
【民三十二23】「倘若你們不這樣行，就得罪耶和華，要知道你們的罪必追上你們。」
【民三十二24】「如今你們口中所出的，只管去行，為你們的婦人孩子造城，為你們的羊群壘圈。』」
- 迦南地是神的應許，河東地卻是人自己的向往。那里雖然適合放牧牲畜，但卻無險可守，很容易與外邦摻雜、被仇敵侵擾，在神眼中是「不潔凈」的，並非「耶和華之地」（書二十二19）。人既然堅持自己所向往的，神也會任憑他們，但他們所得著的不是神的「應許」，只是神的「允許」（22節）。
- 神的「應許」是上好，神的「允許」只是次好。人若看重神的「應許」，不但能讓人得著恩典，也能讓神得著人，使神的心意滿足；人若只滿足於神的「允許」，只是讓人得著了人所看中的恩典，卻不能讓神得著神所看中的人。活在神的「允許」里的這兩個支派，從不體貼神的心意開始，結果越來越遠離神、越來越得罪神，最後落在神的管教之中，首先被亞述擄去（代上五25-26）。
- 「向耶和華和以色列才為無罪」（22節），意思是沒有違背承諾。
- 這兩個支派打算先「為牲畜壘圈」，然後「為婦人孩子造城」（16節），把「牲畜」的安全放在「婦人孩子」的前面。但摩西糾正了他們的優先次序，要他們先「為你們的婦人孩子造城」，再「為你們的羊群壘圈」（24節）。人若不能「盡心、盡性、盡力愛耶和華——你的神」（申六5），也就不可能「愛人如己」（利十九18）；人若看重恩典過於看重賜恩典的神，也會看重財富過於享用財富的人；人若把家人擺在神的前面，也就不可能照神的心意為家人舍己。
【民三十二25】「迦得子孫和流便子孫對摩西說：『仆人要照我主所吩咐的去行。」
【民三十二26】「我們的妻子、孩子、羊群，和所有的牲畜都要留在基列的各城。」
【民三十二27】「但你的仆人，凡帶兵器的，都要照我主所說的話，在耶和華面前過去打仗。』」
【民三十二28】「於是，摩西為他們囑咐祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並以色列眾支派的族長，說：」
【民三十二29】「『迦得子孫和流便子孫，凡帶兵器在耶和華面前去打仗的，若與你們一同過約旦河，那地被你們制伏了，你們就要把基列地給他們為業。」
【民三十二30】「倘若他們不帶兵器和你們一同過去，就要在迦南地你們中間得產業。』」
- 摩西知道自己過不了約旦河，所以就把監督流便和迦得支派履行諾言的責任交給了以利亞撒、約書亞和眾族長。
- 如果兩個支派沒有履行諾言，就不能得著河東地，卻能「在迦南地你們中間得產業」。因為河東地是他們自己要求的，所以必須靠自己的努力來換取；但迦南地是神所應許的恩典，不是根據人的努力，所以他們即使沒有履行諾言，也可以白白得著產業。
【民三十二31】「迦得子孫和流便子孫回答說：『耶和華怎樣吩咐仆人，仆人就怎樣行。」
【民三十二32】「我們要帶兵器，在耶和華面前過去，進入迦南地，只是約旦河這邊、我們所得為業之地仍歸我們。』」
- 這兩個支派表面上也是為著神的應許爭戰，在爭戰中也付出了代價，但卻不能享用神的應許，實際上是沒有目標的白白爭戰。
- 人在爭戰中若不肯脫離自己、享用基督，就成了人自己的掙紮，結果只是白白受苦。人在事奉中若不肯放下自己、得著基督，就不能進入祂榮耀的豐富，結果也是白白工作。神的心意是讓我們「經過水火」而到達「豐富之地」（詩六十六12），而不是經過「流淚谷」卻得不著「秋雨之福」（詩八十四6），但人若堅持自己，神也會任憑人自行其是，表面上是為主受苦、工作，實際上都成了枉然。
【民三十二33】「摩西將亞摩利王西宏的國和巴珊王噩的國，連那地和周圍的城邑，都給了迦得子孫和流便子孫，並約瑟的兒子瑪拿西半個支派。」
【民三十二34】「迦得子孫建造底本、亞他錄、亞羅珥、」
【民三十二35】「亞他錄·朔反、雅謝、約比哈、」
【民三十二36】「伯·寧拉、伯·哈蘭，都是堅固城。他們又壘羊圈。」
【民三十二37】「流便子孫建造希實本、以利亞利、基列亭、」
【民三十二38】「尼波、巴力·免、西比瑪（尼波、巴力·免，名字是改了的），又給他們所建造的城另起別名。」
【民三十二39】「瑪拿西的兒子瑪吉，他的子孫往基列去，占了那地，趕出那里的亞摩利人。」
【民三十二40】「摩西將基列賜給瑪拿西的兒子瑪吉，他子孫就住在那里。」
【民三十二41】「瑪拿西的子孫睚珥去占了基列的村莊，就稱這些村莊為哈倭特·睚珥。」
【民三十二42】「挪巴去占了基納和基納的鄉村，就按自己的名稱基納為挪巴。」
- 迦得支派重建了「底本、亞羅珥」（34節），但後來劃給了流便支派（書十三16-17）；而流便支派的「希實本」（37節），後來轉給了迦得支派（書二十一39）。這個安排可能是為了清楚界定兩個支派的邊界。
- 「尼波、巴力·免」（38節）這兩個地名是假神的名字，所以後來改了名字。
- 「哈倭特·睚珥」（41節）的意思是「睚珥的村落」
- 迦得和流便兩個支派提出了要求，「瑪拿西半個支派」（33節）也跟隨在後。肢體之間若不能彼此扶持，就會互相絆倒、一起失落。這兩個半支派既然不看重神上好的應許，也就不會嚴謹地遵行神的話語，結果很快就「隨從那地之民的神行邪淫」（代上五25），以致被神管教：「以色列的神激動亞述王普勒和亞述王提革拉·毗列色的心，他們就把流便人、迦得人、瑪拿西半支派的人擄到哈臘、哈博、哈拉與歌散河邊」（代上五26）。
- 今天，我們在跟隨神的過程中，也會經歷許多恩典、好處，但神的心意並不是讓我們注目恩典，而是要我們注目賜恩典的主；並不是讓我們停留在次好里，而是要我們得著上好。人若只關心自由平等、民主公義、慈善福利，但卻不肯尋求賜下「各樣美善的恩賜和各樣全備的賞賜」的「眾光之父」（雅一17），不但「各樣美善」很快就會過去，而且會異化成敗壞人的網羅；人若熱心傳福音，但卻不肯「攻克己身，叫身服我」（林前九27），「恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）；人若努力事奉，但卻不肯在事奉中認識自己、治死肉體，反而在事奉中不斷喂養舊人，結果不但不能得著「神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三14），反而會被主耶穌責備：「我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧」（太七23）。