【出二1】「有一個利未家的人娶了一個利未女子為妻。」
【出二2】「那女人懷孕，生一個兒子，見他俊美，就藏了他三個月，」
當神把祂的百姓帶到死的地步的時候（一22），同時也為祂的百姓預備了執行救贖計劃的器皿，就是這個「兒子」摩西。「見他俊美」，表明摩西的父母看出神在這個俊美過人的孩子身上有特別的心意，相信神會保存他的性命、完成神在他身上的計劃，因此「因著信，把他藏了三個月，並不怕王命」（來十一23），直到神允許的時間到來（5節）。
【出二3】「後來不能再藏，就取了一個蒲草箱，抹上石漆和石油，將孩子放在里頭，把箱子擱在河邊的蘆荻中。」
- 「後來不能再藏」，表面上是人沒有辦法了，實際上是神的時間到了（5節）。
- 「蒲草」是一種生長在尼羅河畔的植物，古埃及人用蒲草造船（賽十八2），「蒲草箱」可以漂浮在水面。「抹上石漆和石油」，指在外表塗上一層防水的瀝青和石油。「擱在河邊的蘆荻中」，既可以隱藏孩子，也可以防止被水流沖走，表明摩西母親的計劃並非是要把孩子放在河里飄走。「箱」、「箱子」（5節）原文與「方舟」（創六14）是同一個字。
- 摩西的母親盡她所能來保護孩子的性命，最後將他交托給神。信靠神並不是什麽都不做，而是與神同工，盡自己的本分，把其余的事情交給神。「人若有願做的心，必蒙悅納，乃是照他所有的，並不是照他所無的」（林後八12）。
【出二4】「孩子的姊姊遠遠站著，要知道他究竟怎麽樣。」
「孩子的姊姊」就是米利暗（十五20-21）。
【出二5】「法老的女兒來到河邊洗澡，她的使女們在河邊行走。她看見箱子在蘆荻中，就打發一個婢女拿來。」
【出二6】「她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：『這是希伯來人的一個孩子。』」
- 「法老的女兒」可能是阿赫摩斯一世的女兒，她恰好出現在尼羅河邊，又恰好「看見箱子在蘆荻中」，孩子又恰好地「哭了」，勾起了她的惻隱之心。這麽多的巧合，完全是神的手在背後的安排。
- 法老的女兒認出「這是希伯來人的一個孩子」，可能因為摩西「生下來第八日」受過割禮（創十七12）。
【出二7】「孩子的姊姊對法老的女兒說：『我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？』」
「孩子的姊姊」所說的話很有智慧，她把「去」和「叫一個奶媽」兩件事連在一起。法老的女兒如果同意，就是同意她「去」並且「叫一個奶媽」。「為你奶這孩子」，這句話直接把這孩子的所有權推給法老的女兒了。
【出二8】「法老的女兒說：『可以。』童女就去叫了孩子的母親來。」
從人看，這件事明顯違背了法老的命令，但「王的心在耶和華手中，好像隴溝的水隨意流轉」（箴言二十一1），法老的女兒竟然同意了。「童女」原文指還沒有結婚的年輕女子，米利暗可能已經十多歲了。
【出二9】「法老的女兒對她說：『你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。』婦人就抱了孩子去奶他。」
「為我奶他」，表明法老的女兒已經承認這孩子是屬於她的。婦人乳養自己的親生兒子，還能獲得「工價」，這正是神奇妙的安排。
【出二10】「孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那里，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：『因我把他從水里拉出來。』」
- 「孩子漸長」指斷奶以後，大約3-5歲。「作了她的兒子」指接納摩西成為埃及王室里的一員。法老是撒但用來阻止神計劃的器皿，法老的女兒卻成為神用來打敗撒但權勢的器皿；法老要消滅以色列人，神卻讓摩西在法老的宮中安全地成長，「學了埃及人一切的學問」（徒七22）。
- 在整個過程中，阻擋仇敵消滅以色列人的全是女人：收生婆（一17）、健壯的希伯來婦人（一19）、摩西的母親（2節）、摩西的姐姐（7節）和法老的女兒，這正預表將來神要行「女子護衛男子」（耶三十一22）的新事。
- 「摩西」名字的希伯來文意思是「被拉的」，埃及文意思是「兒子」。許多法老的名字中包括「摩西」，意思是「某某神之子」。例如法老女兒的父親阿赫摩斯一世（Ahmose I），意思是「月神之子」。
【出二11】「後來，摩西長大，他出去到他弟兄那里，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。」
- 「出去到他弟兄那里」，指來到以色列人中間，表明摩西已經了解到自己的身世，並且認識了自己「父親的神」（三6）。
- 此時摩西已經四十歲了（徒七23），他「因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子」（來十一24），「寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂」（來十一25）。他看到希伯來人被埃及人壓迫，心中就起了拯救弟兄的雄心大志。
- 在人看來，摩西不但有信心，也有熱心、有能力、有經驗，並且是唯一有足夠的才能和地位來勝任拯救大事的人，可以說「舍他其誰」。但在神看來，摩西的這點信心只是接受神在他身上的恩典和工作的開始。
- 在主耶穌成就救贖之前，神的百姓還沒有完全領會救贖的方法和內容，但他們卻熱切盼望神的工作。雖然這樣的信心還不完全，但神卻承認這樣的信心（來十一24）。正因為這樣的信心還帶著殘缺，才顯出神一切的工作都是恩典，無論在舊約和新約都是恩典。
【出二12】「他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土里。」
【出二13】「第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：『你為什麽打你同族的人呢？』」
【出二14】「那人說：『誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？』摩西便懼怕，說：『這事必是被人知道了。』」
- 摩西的策略和道路是：以暴力革命來對付埃及人（12節），以道理學問來說服希伯來人（13節），以政治手段來團結弟兄（14節），對付共同的敵人。
- 摩西「以為弟兄必明白神是借他的手搭救他們，他們卻不明白」（徒七25），希伯來人不但沒有感謝這位有能力、有地位的王子為他們出頭，反而完全不領情。
- 摩西突然「懼怕」了，他發現在屬地的事上滿有把握的策略，到了屬靈的事情上卻完全行不通。神借著這個「出師未捷身先死」的失敗，讓他對自己失去了把握，體會到屬靈的爭戰光憑屬地的才能和勢力是遠遠不夠的。
【出二15】「法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。」
法老為這事「想殺摩西」，表明法老從「這事」上看出了摩西想發動革命的野心。摩西在王宮里「學了埃及人一切的學問」（徒七22），也充滿了埃及人的想法和野心，想用屬地的方法來解決屬靈的問題，想憑人的才能來替神做事。而神卻讓摩西一開始就受到這樣一個極大的挫折，讓我們看見，一切屬靈的事情都應當根據神：
- 動機必須「本於祂」（羅十一36）。任何一件由人所發動的事情，無論是出於人的愛心、熱心還是雄心，都會因著環境里的難處而「懼怕」（14節），即使做成了，也只是榮耀人、而不是榮耀神。
- 方法必須「倚靠祂」（羅十一36）。任何一種從肉體中出來的方法，無論是人的拳頭（12節）、道理（13節）還是政治手段（14節），都是神所看不上的（羅七18）。
- 目的必須「歸於祂」（羅十一36）。人所想做的只是不受欺負地活在埃及，而神所要做的卻是領自己的百姓離開埃及，歸神「作祭司的國度，為聖潔的國民」（十九6）。
「米甸地」位於埃及東方的曠野，摩西從埃及逃往米甸，是被迫放棄過去的四十年。神不是在摩西自以為「行」的時候來使用他，卻是在他自己以為「行」的時候來拆毀他，在「埃及人一切的學問」（徒七22）都派不上用場的曠野對他進行屬靈的預備。
【出二16】「一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒；她們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。」
米甸人也是亞伯拉罕的後代（創二十五2），「米甸的祭司」可能是事奉獨一真神的（十八11-12）。「槽」指井旁的水槽，人們從井中提水上來倒在槽中，供羊群飲用。
【出二17】「有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊。」
這群牧羊人很壞，等她們「打滿了槽」（16節）才把她們趕走，然後坐享其成。
【出二18】「她們來到父親流珥那里；他說：『今日你們為何來得這麽快呢？』」
「流珥」名字的意思是「神的朋友」，即「米甸祭司葉忒羅」（三1）。他奇怪「為何來得這麽快」，表明女兒們經常受那些牧羊人的欺負，必須等牧羊人的羊群都喝足了，然後才輪到她們飲自己的羊群，所以很遲才回來。
【出二19】「她們說：『有一個埃及人救我們脫離牧羊人的手，並且為我們打水飲了群羊。』」
【出二20】「他對女兒們說：『那個人在哪里？你們為什麽撇下他呢？你們去請他來吃飯。』」
【出二21】「摩西甘心和那人同住；那人把他的女兒西坡拉給摩西為妻。」
【出二22】「西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：『因我在外邦作了寄居的。』」
- 「西坡拉」名字的意思是「鳥兒」。「革舜」名字的意思是「異族人」。
- 摩西給兒子所起的名字表明，他已經接受自己是在地上「寄居的」，因此甘心做一個平凡無名的人，甘心自己所學「埃及人一切的學問」（徒七22）都被埋沒。當人在心思上恢覆了「寄居的」地位的時候，才能脫離地上名與利的引誘。
- 在米甸曠野的四十年里，摩西過著平淡的牧羊生活。直到將來他在曠野牧養二百多萬問題人物的時候，才顯出這四十年平凡生活實在是不知不覺地接受神的訓練和造就，使他漸漸成為神手中合用的器皿。
【出二23】「過了多年，埃及王死了。以色列人因做苦工，就嘆息哀求，他們的哀聲達於神。」
- 「埃及王死了」，可能指圖特摩斯二世死了，王後哈特謝普蘇特（Hatshepsut，主前1478–1458年在位）成為女法老，她沒有繼續執行殺戮以色列男孩，但卻大規模建築神廟，所以繼續奴役以色列人。
- 以色列人可能以為法老一死，情形就會好轉。但現在法老死了，情形卻沒有好轉，希望全破滅了，所以此時才想起向神「嘆息哀求」，「哀聲達於神」。
【出二24】「神聽見他們的哀聲，就記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約。」
【出二25】「神看顧以色列人，也知道他們的苦情。」
- 神始終掌管環境，祂「聽見」、「記念」、「看顧」、「知道」一切（24-25節），一面在曠野預備執行救贖計劃的器皿，一面在埃及預備環境，要把祂的百姓帶到「嘆息哀求」的地步，在心思上願意離開埃及。
- 並不是以色列人的「嘆息哀求」（23節）引發了神的工作，神所要做的完全是根據祂的恩典、根據祂自己的救贖計劃。就連「記念祂與亞伯拉罕、以撒、雅各所立的約」（24節），表面上是因著神的信實，實際上這約本身就是因著神的恩典。
- 神一直在等著聽「他們的哀聲」（24節）：「耶和華必然等候，要施恩給你們」（賽三十18），所以「他們尚未求告，我就應允；正說話的時候，我就垂聽」（賽六十五24）。但人不但信心是殘缺的，「嘆息哀求」（23節）也是不誠心的，一旦環境發生變化，他們又會改變主意。
- 因此，人在救贖的過程中一點地位都沒有，完全是神的恩典在那里做工。人唯一能做的，就是用信心來配合神的工作。