【創廿五1】「亞伯拉罕又娶了一妻，名叫基土拉。」
基土拉是「妾」（代上一32），亞伯拉罕在撒拉去世之後還活了38年，他可能在此期間續弦。當時的妾通常是沒有陪嫁的，她的兒女能否分得遺產，完全倚靠婚約的規定。「基土拉」字義是香氣。
【創廿五2】「基土拉給他生了心蘭、約珊、米但、米甸、伊施巴，和書亞。」
【創廿五3】「約珊生了示巴和底但。底但的子孫是亞書利族、利都是族，和利烏米族。」
【創廿五4】「米甸的兒子是以法、以弗、哈諾、亞比大，和以勒大。這都是基土拉的子孫。」
基土拉的後代也是阿拉伯各族的祖先，他們並不是承受神應許的子孫，但仍然被神所使用。摩西後來投奔了米甸祭司葉忒羅（出三1；十八1-12），那些米甸人很可能因著亞伯拉罕的傳承而敬拜真神。神後來使用米甸人來造就以色列人，也使用米甸人來管教以色列人。
【創廿五5】「亞伯拉罕將一切所有的都給了以撒。」
以撒繼承了亞伯拉罕「一切所有的」，他的一生都是在享受、都是在接受。神呼召人的目的，就是要把我們恢覆到起初神創造我們的目的里，讓我們作為兒子、作為仆人來享受祂。
【創廿五6】「亞伯拉罕把財物分給他庶出的眾子，趁著自己還在世的時候打發他們離開他的兒子以撒，往東方去。」
亞伯拉罕「趁著自己還在世的時候」，打發他「庶出的眾子」離開以撒，因為他清楚地知道「從以撒生的，才要稱為你的後裔」（二十一12），神只應許把迦南地給以撒作產業，所以不能讓神的計劃被其他的兒子所幹擾。而在神的計劃中，這些兒子被打發出去，目的是將來他們能歸回（賽六十6-7），正如主耶穌的比喻中父親對大兒子說：「你常和我同在，我一切所有的都是你的；只是你這個兄弟是死而覆活、失而又得的，所以我們理當歡喜快樂」（路十五31-32）。「財物」原文是「禮物」。「庶出的眾子」原文是「眾妾的眾子」，包括夏甲和基土拉所生的眾子孫。「東方」指迦南地的東方，即應許之地以外的沙漠邊緣地帶。
【創廿五7】「亞伯拉罕一生的年日是一百七十五歲。」
【創廿五8】「亞伯拉罕壽高年邁，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那里。」
亞伯拉罕到迦南地時是七十五歲（十二4），神讓他在應許之地經歷了圓滿的一百年（十五15），最後帶著圓滿的信心回到天上「更美的家鄉」（來十一16）。「歸到他列祖那里」，指人死後靈魂離開身體，與祖先的靈魂聚集在陰間（三十七35），等候末日覆活審判。亞伯拉罕大約死於主前1992年。如果創十一10-26的家譜是連續的，此時是洪水之後527年，希伯還在世，希伯死於洪水之後531年（十一17）。
【創廿五9】「他兩個兒子以撒、以實瑪利把他埋葬在麥比拉洞里。這洞在幔利前、赫人瑣轄的兒子以弗侖的田中，」
【創廿五10】「就是亞伯拉罕向赫人買的那塊田。亞伯拉罕和他妻子撒拉都葬在那里。」
以撒與以實瑪利共同在「麥比拉洞」埋葬亞伯拉罕，後來雅各與以掃也共同在「麥比拉洞」埋葬以撒（三十五29）。這些列祖無論是生是死，都成了神應許的見證。
【創廿五11】「亞伯拉罕死了以後，神賜福給他的兒子以撒。以撒靠近庇耳·拉海·萊居住。」
- 「庇耳·拉海·萊」的字義是「那看顧我的永活者之井」。「神賜福給他的兒子以撒」，以撒靠近「那看顧我的永活者之井」居住，表明以撒承接了神對亞伯拉罕的應許，他一生的道路就是站在「兒子」的地位上，承受和享用父的所有和所作，顯明一個順服的「兒子」的見證。
- 以撒的一生是平凡的，神要借著他平凡的一生向我們顯明：神不看我們是做了大事還是小事，只看我們是否站在神的兒子「基督里」（林後五17）。每一個在新約里蒙召的人，「按著肉體有智慧的不多，有能力的不多，有尊貴的也不多」（林前一26），但我們只要和平凡的以撒一樣，一直站在兒子的地位上，神的祝福就源源不斷地臨到我們。
- 若我們站在基督里，人的自己是受約束的，神在我們身上看見的是祂的兒子基督，祂的祝福就不能不臨到我們。一旦我們站在自己里，舊人的本相就會暴露無遺，神在我們身上看見的就是悖逆的亞當，祂的祝福就會停止。
【創廿五12】「撒拉的使女埃及人夏甲給亞伯拉罕所生的兒子是以實瑪利。」
【創廿五13】「以實瑪利兒子們的名字，按著他們的家譜記在下面。以實瑪利的長子是尼拜約，又有基達、亞德別、米比衫、」
【創廿五14】「米施瑪、度瑪、瑪撒、」
【創廿五15】「哈大、提瑪、伊突、拿非施、基底瑪。」
【創廿五16】「這是以實瑪利眾子的名字，照著他們的村莊、營寨，作了十二族的族長。」
【創廿五17】「以實瑪利享壽一百三十七歲，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那里。」
【創廿五18】「他子孫的住處在他眾弟兄東邊，從哈腓拉直到埃及前的書珥，正在亞述的道上。」
以實瑪利的子孫住在迦南地東邊的阿拉伯半島，是阿拉伯人的祖先。「他子孫的住處在他眾弟兄東邊」原文是「他子孫的住處在他眾弟兄的對面」，是雙關語，既表示住在東邊，又表示將互相結仇。
【創廿五19】「亞伯拉罕的兒子以撒的後代記在下面。亞伯拉罕生以撒。」
【創廿五20】「以撒娶利百加為妻的時候正四十歲。利百加是巴旦·亞蘭地的亞蘭人彼土利的女兒，是亞蘭人拉班的妹子。」
「巴旦·亞蘭地」的意思是「亞蘭的田地」，就是哈蘭。
【創廿五21】「以撒因他妻子不生育，就為她祈求耶和華；耶和華應允他的祈求，他的妻子利百加就懷了孕。」
神已經應許以撒必有後裔（二十一12），但從以撒結婚到生子卻等待了20年之久（20、26節）。神要借著等待讓以撒學習「祈求耶和華」，等候和禱告，這是一個享受神的人應該學會的基本功課。
【創廿五22】「孩子們在她腹中彼此相爭，她就說：『若是這樣，我為什麽活著呢（或譯：我為什麽如此呢）？』她就去求問耶和華。」
【創廿五23】「耶和華對她說：兩國在你腹內；兩族要從你身上出來。這族必強於那族；將來大的要服事小的。」
明明是祝福，卻似乎變成了難處，神借著這樣的難處，不但讓以撒學習「祈求耶和華」（21節），也讓利百加學習「去求問耶和華」（22節），把神自己的計劃進一步地啟示出來。雙胞胎在腹中相爭，是預言將來以東人和以色列人兩族相爭，也預表屬肉體的要與屬靈的相爭（詩一百三十七7）。「將來大的要服事小的」，完全是出於神的主權，因為「雙子還沒有生下來，善惡還沒有做出來，只因要顯明神揀選人的旨意，不在乎人的行為，乃在乎召人的主」（羅九11）。
【創廿五24】「生產的日子到了，腹中果然是雙子。」
【創廿五25】「先產的身體發紅，渾身有毛，如同皮衣，他們就給他起名叫以掃（就是有毛的意思）。」
【創廿五26】「隨後又生了以掃的兄弟，手抓住以掃的腳跟，因此給他起名叫雅各（就是抓住的意思）。利百加生下兩個兒子的時候，以撒年正六十歲。」
「雅各 יַעֲקֹב」的字義是「抓住腳後跟者，排擠者，取代者」。雅各的一生都在「抓」：「他在腹中抓住哥哥的腳跟，壯年的時候與神較力」（何十二3），「為得妻服事人，為得妻與人放羊」（何十二12）。此時大約是主前2007年，亞伯拉罕去世之前15年，所以雅各和以掃應該都接受過亞伯拉罕的教誨。雅各和以掃出生一年之後，亞伯拉罕的老家吾珥於主前2006年被以攔人毀滅，如果亞伯蘭沒有順從神的呼召離開，結局必然是與吾珥一起滅亡，既沒有以撒、也沒有雅各。
【創廿五27】「兩個孩子漸漸長大，以掃善於打獵，常在田野；雅各為人安靜，常住在帳棚里。」
【創廿五28】「以撒愛以掃，因為常吃他的野味；利百加卻愛雅各。」
以掃和雅各的個性完全相反，他們的後裔也是如此：以東人是比較活躍的遊牧民族，以色列人是比較穩重的半遊牧民族。以撒是個平凡的人，他也有普通人的軟弱，也會偏心。而利百加偏愛雅各，可能因為神的預言（23節）。
【創廿五29】「有一天，雅各熬湯，以掃從田野回來累昏了。」
【創廿五30】「以掃對雅各說：『我累昏了，求你把這紅湯給我喝。』因此以掃又叫以東（就是紅的意思）。」
【創廿五31】「雅各說：『你今日把長子的名分賣給我吧。』」
【創廿五32】「以掃說：『我將要死，這長子的名分於我有什麽益處呢？』」
【創廿五33】「雅各說：『你今日對我起誓吧。』以掃就對他起了誓，把長子的名分賣給雅各。」
【創廿五34】「於是雅各將餅和紅豆湯給了以掃，以掃吃了喝了，便起來走了。這就是以掃輕看了他長子的名分。」
- 以掃「貪戀世俗」，只關心眼前短暫的需要，輕看神的應許，所以輕率地「因一點食物把自己長子的名分賣了」（來十二16）。
- 雅各並不是趁人之危，因為以掃遠遠沒有到「我將要死」（32節）的地步。雅各只是因為看中屬靈的福分，所以抓住一切機會來「抓」，沒想到歪打正著，以掃竟然如此輕看「長子的名分」，屬靈的福分在他心中沒有任何價值。
- 表面上，是以掃輕看了他「長子的名分」，實際上，他只是肉體上的長子，一開始就沒有得著屬靈「長子的名分」，因為神早已預言「將來大的要服事小的」（23節）。
- 今天許多人也常常把生活中的一點小事誇大成「我將要死」，為眼前的一點蠅頭小利而放棄敬拜、聚會、讀經、禱告。因為神「兒子的名分」（弗一5）在他們心中也是無足輕重，而他們恐怕也和以掃一樣，一開始就沒有真正「得著兒子的名分」（加四5）。
- 「長子的名分」指作為長子的權利和地位。後來以色列人長子的權利包括：承受屬靈的祝福，作一家之主（撒上二十29），繼承兩倍的產業（申二十一17）。