【創卅五1】「神對雅各說：『起來！上伯特利去，住在那里；要在那里築一座壇給神，就是你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位。』」
- 在上一章示劍城的悲劇里完全沒有提到神的名字（三十四1-31），但本章卻10次提到「神」，表明是神興起了示劍城的環境，把雅各對付到在兒子的反駁面前無言以對的地步（三十四31），然後才向他說話。神要借著這事讓雅各認識到人憑著自己是何等可怕，體驗到沒有按神心意行走的後果，要把他逼回到起初向神所許的願里去（二十八20-22）。
- 這是神第一次主動吩咐人「築一座壇給神」，表明雅各在示劍城所築的那座壇實在不能滿足神的心意。雖然雅各給那座壇起名叫「伊利·伊羅伊·以色列（就是神、以色列神的意思）」（三十三20），但神卻還是自稱「你逃避你哥哥以掃的時候向你顯現的那位」，因為神實際上還沒有完全成為以色列的神，神在雅各的心中和家里並沒有得著當有的地位。
- 我們也常常在跟隨神的過程中岔出去走了自己的路，停留在安逸的「示劍城」，離棄了向著神「起初的愛心」（啟二4），築起一座讓自己安於現狀的示劍之壇。然而人會忘記自己當初向神所許的願，神卻不會忘記，凡是祂所揀選的人，祂一定會催逼我們「上伯特利去，住在那里；要在那里築一座壇給神」。
- 伯特利的地勢比示劍城高，所以神說「上伯特利去」，而在屬靈的實際上也是如此。
【創卅五2】「雅各就對他家中的人並一切與他同在的人說：『你們要除掉你們中間的外邦神，也要自潔，更換衣裳。」
【創卅五3】「我們要起來，上伯特利去，在那里我要築一座壇給神，就是在我遭難的日子應允我的禱告、在我行的路上保佑我的那位。』」
- 雅各在神的光照下蘇醒了，他不再是無言以對（三十四31），也不再用人的道理來與兒女爭辯（三十四30），而是用神的話語來帶領全家，重新帶領全家走上神要他所走的路。「我們要起來，上伯特利去」，成為每個信徒屬靈覆興的座右銘。
- 我們若要與神恢覆正常的關系，首先就要「除掉你們中間的外邦神，也要自潔」（2節），因為「非聖潔沒有人能見主」（來十二14）。約書亞後來也在示劍要求以色列人「現在要除掉你們中間的外邦神，專心歸向耶和華以色列的神」（書二十四23）。
【創卅五4】「他們就把外邦人的神像和他們耳朵上的環子交給雅各；雅各都藏在示劍那里的橡樹底下。」
- 當雅各接受神在心里完全作主的時候，就不再講人的道理（三十四30），而是只說神的話語（2-3節）。這時神的權柄就顯出來了，他的妻兒不再爭辯（三十四31），而是毫無異議地順服他。我們自己首先順服神、照著神的話語去說話行事，才能流露出屬靈的影響力，帶領、影響兒女和四周的人。
- 「外邦人的神像」可能包括拉結偷竊的拉班家的神像（三十一19）和雅各眾子在示劍城擄掠的神像（三十四29）。我們若在「示劍城」停留久了，許多人、事、物就會不知不覺在我們心中成為取代真神的偶像，這時神就會興起環境來顯明我們里面隱藏的偶像。
- 「耳朵上的環子」可能刻著偶像或與偶像有關的圖案，甚至就是護身符（何二13），連耳環都除掉，是對偶像徹底的對付。今天許多信徒佩戴的首飾和家中裝飾品上面的藝術形象，也都是來自異教的神話傳說。
【創卅五5】「他們便起行前往。神使那周圍城邑的人都甚驚懼，就不追趕雅各的眾子了。」
人若揀選神的道路，除掉一切偶像（4節），神就負人一切的責任，「使那周圍城邑的人都甚驚懼」，因為神自己應許「我必與你同在」（三十一3）。人若選自己的道路，靠自己的血氣和「刀劍」（三十四25），只能等著「我和全家的人都必滅絕」（三十四30）。
【創卅五6】「於是雅各和一切與他同在的人到了迦南地的路斯，就是伯特利。」
【創卅五7】「他在那里築了一座壇，就給那地方起名叫伊勒·伯特利（就是伯特利之神的意思）；因為他逃避他哥哥的時候，神在那里向他顯現。」
「伯特利」原文字義是「神的家」。雅各在示劍稱神是「以色列的神」（三十三20），現在稱神是「伯特利之神」，表明現在神不只是他個人的神，更是這個屬靈團體的神，是「神的家的神」。
【創卅五8】「利百加的奶母底波拉死了，就葬在伯特利下邊橡樹底下；那棵樹名叫亞倫·巴古。」
- 利百加此時可能已經去世，「利百加的奶母底波拉」可能是從希伯倫趕來接雅各的，她應該是最寵愛雅各的人了，但神也將她取走，如同神像和耳環一樣埋葬在「橡樹底下」（4節）。神要從雅各身邊取走從人來的一切同情、安慰和照顧。
- 「底波拉」字義是「蜜蜂」。「亞倫·巴古」字義是「哭泣的橡樹」，表明雅各的傷痛和對底波拉的尊敬。
【創卅五9】「雅各從巴旦·亞蘭回來，神又向他顯現，賜福與他，」
【創卅五10】「且對他說：『你的名原是雅各，從今以後不要再叫雅各，要叫以色列。』這樣，他就改名叫以色列。」
神在毗努伊勒把雅各改名叫「以色列」（三十二28），現在神再次確認「從今以後不要再叫雅各，要叫以色列」，表明雅各天然生命被對付的經歷從毗努伊勒開始，到伯特利已經告一段落。從今以後，他要離棄舊人「雅各」，只憑新人「以色列」而活。
【創卅五11】「神又對他說：『我是全能的神；你要生養眾多，將來有一族和多國的民從你而生，又有君王從你而出。」
【創卅五12】「我所賜給亞伯拉罕和以撒的地，我要賜給你與你的後裔。』」
神當初把「亞伯蘭」改名成「亞伯拉罕」的時候（十七5），用「全能的神」來啟示自己（十七1），現在祂把「雅各」改名成「以色列」（10節），也用「全能的神」（11節）來啟示自己。神用「以色列」這個新名重新堅定了當初給亞伯拉罕的「國度」、「君王」和「後裔」的應許（十七6-7）。
【創卅五13】「神就從那與雅各說話的地方升上去了。」
「升上去」表明神當時借著可見的形象對雅各講話。
【創卅五14】「雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，澆油。」
雅各在伯特利第一次遇見神是「澆油」奉獻（二十八16-18），現在第二次遇見神更加上表達喜樂的「奠酒」。雅各從此真正地把神當作自己的神、自己的主，里面充滿了喜樂。
【創卅五15】「雅各就給那地方起名叫伯特利。」
【創卅五16】「他們從伯特利起行，離以法他還有一段路程，拉結臨產甚是艱難。」
【創卅五17】「正在艱難的時候，收生婆對她說：『不要怕，你又要得一個兒子了。』」
【創卅五18】「她將近於死，靈魂要走的時候，就給她兒子起名叫便·俄尼；他父親卻給他起名叫便雅憫。」
- 「便·俄尼」的字義是「我的悲傷之子」，意思是說他一出生就沒有母親，是一個苦命的兒子。
- 「便雅憫」的字義是「右手之子」，希伯來人以右手為尊貴，右邊也代表南方，因此「右手之子」又有「生於南方」或「尊貴之子」的意思。
- 雅各其他兒子的名字都是他們的母親起的，但是當神把雅各最愛的拉結取走的時候，雅各「卻給他起名叫便雅憫」。雅各交出了自己的偶像（4節），走過了神要他走的路（6節），築起了神所要的壇（7節），從此「心意更新而變化」（羅十二2），借著「便雅憫」這個名字表明他真真正正地把前途交托給神了，不再靠自己謀算。
- 「拉結哭她兒女，不肯受安慰」從此成了以色列人的一句諺語（耶三十一15；太二18）。
【創卅五19】「拉結死了，葬在以法他的路旁；以法他就是伯利恒。」
- 神取走拉結，可能因為雅各愛拉結甚深，以致成了他心中的偶像，也可能是對雅各草率咒詛的管教（三十一32）。
- 「以法他」是「伯利恒」的古名，在摩西寫本書之前已改稱「伯利恒」，是大衛的家鄉、主耶穌誕生的地方。
- 拉結「葬在以法他的路旁」，但後來便雅憫人可能將拉結的骸骨移葬到他們境內離泄撒不遠的地方（撒上十2），靠近拉瑪（耶三十一15）。
【創卅五20】「雅各在她的墳上立了一統碑，就是拉結的墓碑，到今日還在。」
「一統碑」意思是一塊記念的石柱。「今日」就是摩西寫摩西五經的時候。雅各的一生立了四根柱子：
- 第一根：見證神的應許（二十八18）。
- 第二根：脫離巴旦·亞蘭（三十一45）。
- 第三根：真正接受神為自己的神（三十五14）。
- 第四根：告別自己在地上的最愛（三十五20）。
【創卅五21】「以色列起行前往，在以得台那邊支搭帳棚。」
「以得台」字義是「羊群之塔」，可能在伯利恒南方，地點不詳。
【創卅五22】「以色列住在那地的時候，流便去與他父親的妾辟拉同寢，以色列也聽見了。雅各共有十二個兒子。」
- 流便與「拉結的使女辟拉」（三十7）同寢，可能是為了阻止她取代拉結，也可能是為了奪取家中的領導地位，結果失去了長子的名分（代上五1）。古時外邦人承受父親產業的長子也可擁有父親的妾（撒下十六22；王上二22），這種亂倫行為被摩西律法所禁止（利十八8-9；申二十二30）。
- 這事是雅各從前在家中忽略屬靈見證的後果。借著這事，雅各「力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾」（四十九3）的長子也被神取走了。
【創卅五23】「利亞所生的是雅各的長子流便，還有西緬、利未、猶大、以薩迦、西布倫。」
【創卅五24】「拉結所生的是約瑟、便雅憫。」
【創卅五25】「拉結的使女辟拉所生的是但、拿弗他利。」
【創卅五26】「利亞的使女悉帕所生的是迦得、亞設。這是雅各在巴旦·亞蘭所生的兒子。」
- 雖然神取走了拉結，但應允了她「願耶和華再增添我一個兒子」（三十24）的禱告，完整的以色列十二支派在神的拆毀中被建立了。
- 在聖經中，「十二」成為代表神的百姓以色列整體的象征數目，舊約有十二支派，新約有十二使徒（啟二十一12、14）。
- 「在巴旦·亞蘭所生的兒子」是概說，因為便雅憫是在迦南地出生的（18節）。
【創卅五27】「雅各來到他父親以撒那里，到了基列·亞巴的幔利，乃是亞伯拉罕和以撒寄居的地方；基列·亞巴就是希伯侖。」
- 「希伯侖」是亞伯拉罕、以撒晚年居住的地方，是大衛作王之地，是神顯明祂的榮耀和權柄的地方，也是雅各應當承受父親產業的地方。
- 神的拆毀是為了充滿，祂拿掉我們里面不該有的東西，把地位騰出來，是要用祂自己來充滿。從巴旦·亞蘭到希伯侖的一路上，神拿掉了雅各的力量（三十二31），拿掉了他的自愛（三十三3），拿掉了他的安居生活（三十三19），拿掉了他在迦南人中的好名聲（三十四30），拿掉了他全家的偶像（三十五2），拿掉了最安慰他的奶母（8節），拿掉了他最心愛的妻子（19節），拿掉了他最倚重的長子（22節），最後拿掉了他最寵愛的約瑟（三十七33）。雅各在神所指示的路上每走一步，就被神拿掉一些，又被神增添一些，就這樣一路走走停停，沒有定居在示劍，也沒有定居在伯特利，而是一直走到神要他去的「你祖、你父之地」（三十一3）。
【創卅五28】「以撒共活了一百八十歲。」
【創卅五29】「以撒年紀老邁，日子滿足，氣絕而死，歸到他列祖（原文是本民）那里。他兩個兒子以掃、雅各把他埋葬了。」
- 以撒在雅各定居在希伯侖，並且約瑟被賣後12年才去世（三十七2、14），這時雅各120歲，大約是在主前1887年。「一百八十歲」是聖經記載洪水以後最長的壽命。
- 雅各最寵愛的約瑟被賣以後（三十七28），他已經被神完全拆毀，一切阻擋他承受神應許的人、事、物都被神拿走了：「除禰以外，在天上我有誰呢？除禰以外，在地上我也沒有所愛慕的。我的肉體和我的心腸衰殘；但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永遠」（詩七十三25-26）。這時神就讓以撒歇了地上的工，讓雅各接上以撒作神的見證人，接上神榮耀的計劃。以撒去世後的第二年，約瑟30歲就在埃及被高升（四十一46），神開始將極大的權柄和豐富加在以色列家，直到神的榮耀和旨意在雅各身上完全彰顯出來（四十七7；四十九1-28）。
- 以掃和雅各一起把父親埋在麥比拉洞（四十九1）。無論人怎樣詭詐、怎樣仇恨，神都有辦法改變他們，「人所行的，若蒙耶和華喜悅，耶和華也使他的仇敵與他和好」（箴十六7），好讓祂所揀選的人榮耀地承受應許。
- 以撒的一生是平平淡淡，雅各的一生卻是大起大落；以撒看起來是懦弱普通，雅各卻是精明能幹。然而這兩個人都能被神揀選承受神的應許，因為神在他們身上所要做的，不是根據他們自己的光景，也不在於他們為神做了什麽，而在於神自己的定意。
- 神在以撒身上要顯明的是一個懂得承受應許的人，只要站對了兒子的地位，就可以承受父親所有的一切。神在雅各身上要顯明的是一個被神拆毀又建造的人，從一個徹底敗壞的人，被神恢覆成盛滿神榮耀的器皿。