【箴十一1】「詭詐的天平為耶和華所憎惡；公平的法碼為祂所喜悅。」
【箴十一2】「驕傲來，羞恥也來；謙遜人卻有智慧。」
- 十31-十一2是一個單元，主題是神的喜悅與恨惡。
- 「喜悅」（1b）一詞把本節與十32相連。義人的言語能得著神的「喜悅」（十32），交易中的誠實也是如此。「喜悅 רָצוֹן/rä·tson’」與「驕傲 זָדוֹן/zä·don’」（2節）、「羞恥 קָלוֹן/kä·lon’」（2節）原文的母音韻相連，把1-2節組成意義相關的一對平行句。1-2節和十31-32節在結構和意義上都前後對稱，應當作為一個單元來理解：
- 「詭詐的天平為耶和華所憎惡」（1a），對應「惡人的口說乖謬的話」（十32b）；
- 「公平的法碼為祂所喜悅」（1b），對應「義人的嘴能令人喜悅」（十32a）；
- 「驕傲來，羞恥也來」（2a），對應「乖謬的舌必被割斷」（十31b）；
- 「謙遜人卻有智慧」（2b），對應「義人的口滋生智慧」（十31a）。
- 「公平的法碼」（1b），指重量合格的法碼石，古代的度量衡工具的誤差最高可達6%，很少有重量完全相同的法碼石。交易是否公平，往往取決於人的誠實。
- 在交易上欺詐的，就是拒絕神的權柄，在神面前「驕傲」（2a）。「驕傲」是受惡人歡迎的客人，「羞恥」不受歡迎，但卻不請自來；因為驕傲的人不肯降服在神面前，必要被神管教，所以「驕傲來，羞恥也來」（2節）。真智慧知道「驕傲」只是無知的假面具，所以人的「驕傲」與「羞恥」如影隨形，優越感與自卑感之間只有一線之隔。
- 在交易上誠實的，就是順服神的權柄，在神面前作「謙遜人」（2b）。真智慧是承認「耶和華所賜的福使人富足」（十22），所以不會用詭詐的方法致富；相反，「你們要給人，就必有給你們的，並且用十足的升鬥，連搖帶按，上尖下流地倒在你們懷里；因為你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（路六38）。
- 公平的交易（1節）和慷慨的施舍（24-25節），都是神所喜悅的。今天，許多人卻想取代神的法則，用「均貧富」來代替公平交易，醉心於公平地分配財富，而不是公平地創造和交易財富。二十世紀有許多國家始於重新分配財富，卻終於重新分配貧窮；摧毀了一個自由市場，卻創造了一個黑市。這個社會實驗到二十一世紀還在許多福利國家繼續，用剝奪富人的自由來使窮人進入自由，用一種不平等來推翻另一種不平等。真智慧是相信真正的平等是富人不占窮人的便宜，窮人也不占富人的便宜。只有智慧才可以與人分享，卻不會造成新的不平等（十六23）；只有真理才能叫人得以自由（約八32），而不會傷害別人的自由（加五13）。
【箴十一3】「正直人的純正必引導自己；奸詐人的乖僻必毀滅自己。」
【箴十一4】「發怒的日子資財無益；惟有公義能救人脫離死亡。」
【箴十一5】「完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒。」
【箴十一6】「正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中。」
【箴十一7】「惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒。」
【箴十一8】「義人得脫離患難，有惡人來代替他。」
- 3-8節是一個單元，主題是義人和惡人的保障。
- 3-4節是一對平行句，模式是「正-反-反-正」，從1-2節過渡到3-8節的主題：
- 「正直人的純正」（3a）必能 「引導自己」（3a）進入拯救、免受審判，而「奸詐人的乖僻」（3b）必在審判的日子「毀滅自己」（3b）。
- 「發怒的日子」（4a），原文是單數，指神審判的日子。到那時，倚靠錢財的人將事與願違，因為審判的時候「資財無益；惟有公義能救人脫離死亡」（4節；十2）。
- 5-6節是一對平行句，模式是「正-反-正-反」：
- 「完全人的義必指引他的路；但惡人必因自己的惡跌倒」（5節），可譯為「完全人的義修平自己的路；但惡人必因自己的惡跌倒」（和合本修訂版）。完全人的義和惡人的惡，都會給自己帶來相應的後果：一個使道路平坦，一個成為路上的絆腳石。
- 「正直人的義必拯救自己；奸詐人必陷在自己的罪孽中」（6節），人若正直而無知，只是軟弱無力；人若博學卻奸詐，則是危險可怕。「奸詐人必陷在自己的罪孽中」（6b），可譯為「奸詐人必被自己的欲望纏住」（和合本修訂版）。奸詐人的貪婪將成為捕獲自己的陷阱，而正直人的義可以拯救自己逃離貪婪的陷阱。
- 7-8節是兩個告誡：
- 「惡人一死，他的指望必滅絕；罪人的盼望也必滅沒」（7節），意思是人的肉身一死，所有的能力和資源都歸於無有，一切承諾和盼望也終成泡影。
- 「義人得脫離患難，有惡人來代替他」（8節），指惡人將落進自己為義人設置的陷阱里，而義人只是暫時受苦。正如埃及軍兵代替以色列人被淹沒在紅海之中（出十四26-31），哈曼代替末底改被掛在木架上（斯七10），控告但以理的人代替但以理被丟在獅子坑中（但六24）。
- 真智慧是認識到，財富、勢力和謀算都不能成為人的保障，惟有神才是自己最終的保障。所以無論在什麽情況下，都應當照著神所喜悅的「公義」去行；不要以為可以一面行惡、一面指望神能拯救自己。
【箴十一9】「不虔敬的人用口敗壞鄰舍；義人卻因知識得救。」
- 「義人卻因知識得救」（9節），指屬靈的智慧和洞察力能使義人逃脫惡人的言語，成為他的保障。「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」，與「分別善惡」（創二9、17）的「分別」是同一個詞，在聖經中也被譯為「知道」（伯十7）、「認識」（賽五十三11）、「明白」（賽五十八2）。「知識」包括兩個要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
- 第9節的「得救」原文與第8節的「得脫離」是同一個詞，兩句交錯對稱。第9節是承上啟下，用「得救」承接3-8節，用「口」（9、11節）、「鄰舍」（9、12節）開啟10-15節，從3-8節的「保障」過渡到10-15節的主題。
【箴十一10】「義人享福，合城喜樂；惡人滅亡，人都歡呼。」
【箴十一11】「城因正直人祝福便高舉，卻因邪惡人的口就傾覆。」
【箴十一12】「藐視鄰舍的，毫無智慧；明哲人卻靜默不言。」
【箴十一13】「往來傳舌的，泄漏密事；心中誠實的，遮隱事情。」
【箴十一14】「無智謀，民就敗落；謀士多，人便安居。」
【箴十一15】「為外人作保的，必受虧損；恨惡擊掌的，卻得安穩。」
- 10-15節是一個單元，主題是明智的言語和沈默。
- 10-11節是一對平行句，模式是「正-反-正-反」，描述義人和惡人的言語對周圍的影響。
- 「義人享福，合城喜樂」（10a），是因為「城因正直人祝福便高舉」（11a）。
- 「惡人滅亡，人都歡呼」（10b），是因為城「因邪惡人的口就傾覆」（11b）。
- 「高舉」原文是「建造」，「傾覆」原文是「拆毀」。真智慧是認識到，明智的言語可以建造教會，無知的言語卻會拆毀教會。
- 12-13節是一對平行句，模式是「反-正-反-正」，具體描述義人和惡人的言語特征。
- 惡人「藐視鄰舍」（12a），說話容易傷人；但面對侮辱，「明哲人卻靜默不言」（12b），用愛心約束自己。
- 惡人「往來傳舌」（13a），在背後毀謗別人、制造紛爭；義人卻是「心中誠實的，遮隱事情」（13b），值得信賴。
- 信徒普遍的難處，就是「舌頭沒有人能制伏」（雅三8），有意無意地以各種屬靈的借口「往來傳舌」。真智慧是認識到，信徒若要「彼此切實相愛」（彼前四8），首先就要對付自己的口舌、學會保守秘密，成為一個值得信賴的人。
- 14-15節是一對平行句，形成一個交錯平行結構：
- A. 責備不明智的沈默：「無智謀，民就敗落」（14a）；
- B. 稱讚明智的言語：「謀士多，人便安居」（14b）；
- A1. 責備不明智的言語：「為外人作保的，必受虧損」（15a）；
- B1. 稱讚明智的沈默：「恨惡擊掌的，卻得安穩」（15b）。
- 「無智謀」，可譯為「沒有指導」（英文ESV譯本）。「謀士多」，意味著獨立思考、不崇拜權威，因為我們總能找到相反意見的權威、不同觀點的「謀士」。真智慧是為了個人的原因，就應當約束口舌、保守秘密（12、13、15節）；而為了鄰舍和教會的利益，則應當積極發聲、提出忠告（14節）。毀壞一個國家的通常不是那些作惡多端的人，而是那些作壁上觀、明哲保身的人。
- 聖經不讚成為人作保（六1），但第15節的重點不是作保的行為，而是明智的言語。真智慧是該拒絕時就要拒絕、該沈默時就要沈默；不懂拒絕的就是濫用愛心的愚昧人，不懂沈默的就是熱心過度的愚妄人。
【箴十一16】「恩德的婦女得尊榮；強暴的男子得資財。」
【箴十一17】「仁慈的人善待自己；殘忍的人擾害己身。」
【箴十一18】「惡人經營，得虛浮的工價；撒義種的，得實在的果效。」
【箴十一19】「恒心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡。」
【箴十一20】「心中乖僻的，為耶和華所憎惡；行事完全的，為祂所喜悅。」
【箴十一21】「惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救。」
【箴十一22】「婦女美貌而無見識，如同金環帶在豬鼻上。」
- 16-22節是一個單元，主題是：判斷人生價值的標準。
- 16-17節是一對平行句，模式是「正-反-正-反」：
- 「恩德的婦女」（16a）表面上軟弱，但所得的「尊榮」（16a）卻比「強暴的男子」（16b）的「資財」（16b）更有恒久的價值。
- 對別人「仁慈」（17a），表面上吃虧，實際上是「善待自己」（17a），提升了內在的價值；對別人「殘忍」（17b），表面上贏了，實際上是「擾害己身」（17b），損害了內在的價值。因為神審判的法則是：「你們用什麽量器量給人，也必用什麽量器量給你們」（太七2）。
- 18-19節是一對平行句，模式是「反-正-正-反」：
- 「惡人經營，得虛浮的工價」（18a），價值並不實在，結果「必致死亡」（19b）。
- 「撒義種的，得實在的果效」（18b），價值是實在而確定的，「必得生命」（19a）；但並不會立竿見影，而需要帶著信心「忍耐等候地里寶貴的出產，直到得了秋雨春雨」（雅五7）。
- 「恒心為義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡」（19節），可譯為「真正行義的，必得生命；追求邪惡的，必致死亡」（和合本修訂版），這是兩種不同價值觀的結局。
- 20-21節是一對平行句，模式是「反-正-反-正」：
- 人的心思和行為，決定了自己是神「所喜悅」（20b），還是被神「所憎惡」（20a）的。神「所喜悅」的，在神眼中看為寶貴；神「所憎惡」的，在神眼中毫無價值。
- 「惡人雖然連手，必不免受罰；義人的後裔必得拯救」（21節），也可譯為「可以確定，惡人必不免受罰；但義人的後裔必得拯救」（英文ESV譯本）。因為神必拯救祂看為寶貴的，丟棄祂眼中的垃圾。
- 22節無見識的婦女與16節「恩德的婦女」前後呼應，使16-22節成為一個完整的單元。「婦女美貌而無見識」（22節），原文是「婦女美貌而無判斷力」。女人若沒有明智的判斷力（撒上二十五33），她的美貌只不過是豬所戴的金鼻環，戴著金鼻環的豬也還是豬。因為「艷麗是虛假的，美容是虛浮的」（三十一30），外表的美只能暫時取悅人的眼目，在神眼中與泥土無異；而靈魂的美不但能感染人的心靈，也能蒙神的喜悅。因此，女人並不是因為美麗才可愛，而是因為可愛才美麗；里面有了恩德和判斷力，外面就能長久地活出美麗和尊榮，這才是女人活出了自己的價值。
- 愛因斯坦（Albert Einstein，1879-1955年）說：「盡量不要成為成功的人，而要成為有價值的人。Try not to become a man of success, but rather try to become a man of value」（1955年5月2日《生活》雜志）。世人的難處是不知道什麽才是人生的價值，真智慧是認識人生的價值在於活出品行，也就是恢覆神起初造人時所賦予的形象（創一26），「恒心為義」、「行事完全」。因此，用真智慧來判斷人生價值的標準只有一個，就是他在多大程度上脫離了「自我」，「並且穿上新人；這新人是照著神的形象造的，有真理的仁義和聖潔」（弗四24）。
【箴十一23】「義人的心願盡得好處；惡人的指望致幹忿怒。」
【箴十一24】「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏。」
【箴十一25】「好施舍的，必得豐裕；滋潤人的，必得滋潤。」
【箴十一26】「屯糧不賣的，民必咒詛他；情願出賣的，人必為他祝福。」
【箴十一27】「懇切求善的，就求得恩惠；惟獨求惡的，惡必臨到他身。」
- 23-27節是一個單元，主題是：提升人生價值的途徑。
- 23-24節是一對平行句，模式是「正-反-正-反」。
- 「盡 אַךְ/ak」（23節）和「反致 אַךְ/ak」（24節）原文是同一個詞，強調一種意想不到、並且毫無例外的結果。
- 「義人的心願盡得好處；惡人的指望致幹忿怒」（23節），可譯為「義人的心願盡是好的；惡人的指望卻帶來憤怒」（和合本修訂版），加強了十28的語氣。
- 這兩句都是雙關語：「義人的心願」都是為了別人的好處，結果卻自己得了好處；「惡人的指望」是損人利己，結果卻給自己招來神的忿怒。這個吊詭法則的具體例子，就是「有施散的，卻更增添；有吝惜過度的，反致窮乏」（24節）。
- 25-26節都是農業方面的比喻。25節是具體說明「有施散的，卻更增添」，26節是具體說明「有吝惜過度的，反致窮乏」。
- 「好施舍的，必得豐裕」（25a），可譯為「祝福別人的，必得豐裕」（英文ESV譯本），意思是祝福別人的，神也讓他的牲畜肥壯。
- 「滋潤人的，必得滋潤」（25b），可譯為「給別人澆水的，必得澆灌」（英文ESV譯本），意思是用自己的水泉幫人澆灌田地的，神也使他的田地得著澆灌。我們幫助別人，實際上就是幫助自己，這也是「愛人如己」（利十九18）的屬靈法則。
- 「屯糧不賣的」（26a），指在缺糧的時候囤積居奇、待價而沽。
- 「情願出賣的」（26b），指在饑荒的時候糶糧給人（創四十一56）。
- 27節的「善」（27節）與23節的「好」原文是同一個詞，這個關鍵字把27節和23節聯系到一起，前後呼應。「求善的」（27a），是為別人求好處；「求惡的」（27b），是咒詛別人。我們為別人求什麽，最終卻是自己得到什麽，這也是一個屬靈的法則，「因為凡祈求的，就得著；尋找的，就找到」（太七8）。
- 用真智慧來提升人生價值的途徑只有一個：不是增加多少，而是減少多少；不是擁有多少，而是舍去多少（約十二23-25）。無論是屬靈還是物質，施比受都更為有福（徒二十35）。因為施舍就是舍去不能保留的，得著不會失去的；減少屬肉體的，增加屬靈的。所以舍棄比獲取更能提升人生的價值，這就是「積攢財寶在天上」（太六20）的屬靈法則。
- 公平的交易（1節）和慷慨的施舍（24-25節），都是神所喜悅的。今天，許多人卻想取代神的法則，用所謂的經濟正義（Economic Justice）代替慷慨的施舍：不是鼓勵人「好施舍」，而是先取走百姓的錢，然後替他們「施散」給更有可能投票給自己的人，讓他們更加倚賴政府、繼續擁護自己，越來越習慣於貪戀別人的錢財（出二十17）。這樣的施舍是減少別人、增加自己，並不是「義人的心願」，而是「惡人的指望」。凡是倚賴人的「均貧富」夢想，無不始於「均富」、終於「均貧」；凡是不能使人更加仰望神、只會使人更加倚賴人的「施舍」，都不是「求善」，而是「求惡」。
【箴十一28】「倚仗自己財物的，必跌倒；義人必發旺，如青葉。」
【箴十一29】「擾害己家的，必承受清風；愚昧人必作慧心人的仆人。」
【箴十一30】「義人所結的果子就是生命樹；有智慧的，必能得人。」
【箴十一31】「看哪，義人在世尚且受報，何況惡人和罪人呢？」
- 28-31節是一個單元，主題是比較倚仗財富和智慧的結果。
- 「倚仗自己財物的，必跌倒」（28a），是把倚仗財富的惡人比作根基不穩的房屋，結果必然倒塌。29節繼續了房屋的比喻：「擾害己家的，必承受清風」（29a），因為倚仗財富等於破壞自己的家庭，就像亞幹（書七24-26），最終落得一場空；「愚昧人必作慧心人的仆人」（29b節），指倚仗財富的愚昧人必會家道敗落、賣身給有智慧的人作奴仆。
- 「義人必發旺，如青葉」（28b），是把有智慧的義人比作一棵樹。30節繼續了樹的比喻：「義人所結的果子就是生命樹」（30a），供應人生命、救人脫離死亡，就像亞比該（撒上二十五33）；「有智慧的，必能得人」（30b），這棵樹的果子可以吸引人歸向智慧。
- 「義人在世尚且受報」（31a），原文是「義人在地上尚且受報」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。使徒彼得引用了本節（彼前四17-18）。神樂意賜福給祂的百姓，但財富未必都是祝福。人若離棄智慧、倚仗財富，錢財反而會帶來災禍（28節）。相反，一個有智慧的人，「他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯幹」（詩一3），並且能給人帶來生命和智慧。這個屬靈法則對所有的人都是有效的：連有智慧的「義人」，尚且承擔選擇的後果（31節），何況那些不能做出明智選擇的「惡人和罪人」（31b）呢？因此，凡有頭腦的人，都應當按照智慧、而不是順從自己的肉體行事。