【約壹四1】「親愛的弟兄啊，一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是，因為世上有許多假先知已經出來了。」

【約壹四2】「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的；從此你們可以認出神的靈來。」

【約壹四3】「凡靈不認耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈。你們從前聽見他要來，現在已經在世上了。」

【約壹四4】「小子們哪，你們是屬神的，並且勝了他們；因為那在你們里面的，比那在世界上的更大。」

【約壹四5】「他們是屬世界的，所以論世界的事，世人也聽從他們。」

【約壹四6】「我們是屬神的，認識神的就聽從我們；不屬神的就不聽從我們。從此我們可以認出真理的靈和謬妄的靈來。」

  • 四1-6的主題是「假先知不認道成肉身」，與二18-27「敵基督不認耶穌為基督」前後呼應。
  • 當約翰提到「我們所以知道神住在我們里面是因祂所賜給我們的聖靈」（三24）以後，馬上就提醒：「一切的靈，你們不可都信，總要試驗那些靈是出於神的不是」（1節）。這部分整體是一個交錯對稱的結構：
    • A. 要試驗靈是否出於神（1節）；
    • 　B. 從基督論試驗真假聖靈（2-3節）；
    • 　　C. 信徒得勝的把握（4節）；
    • 　B1. 從聽眾鑒別真假先知（5-6a）；
    • A1. 認出真理的靈和謬妄的靈（6b）。
  • 一、要試驗靈是否出於神（1節）：
    • 神所命令的「信 pisteuo」（三23），並不是信一切自稱從神而來的人或靈；相反，「總要試驗那些靈是出於神的不是」。「真理的靈」（6節；五7）是不怕試驗的，試驗諸靈既不是「褻瀆聖靈」（可三29），也不是「消滅聖靈的感動」（帖前五19），而是順服神的旨意（申十三1-4；十八20-22）。
    • 「世上有許多假先知已經出來了」（1節），當神賜下聖靈的時候（三24），魔鬼也用邪靈仿冒聖靈、用假先知冒充真先知（太二十四24）。魔鬼的詭計是叫不信的人對凡事都不信，而叫信的人對凡事都信。在今天的「靈恩運動」中，就摻雜了許多邪靈和假先知，用真假難辨的神跡奇事混亂神的兒女專一跟隨主的心。
  • 二、從基督論試驗真假聖靈（2-3節）：
    • 在背後驅使假先知的，都是「那敵基督者的靈」（3節），也就是撒但的靈、「謬妄的靈」（6節）。
    • 「凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於神的」（2節），不但讓人承認耶穌就是道成肉身的神子，而且接受基督的救贖和主權。聖靈總是為基督作見證（約十五26），高舉基督、榮耀基督（約十六14），叫人承認「耶穌是主」（林前十二3）；祂既不會自己取代基督，也不會用恩賜、神跡代替基督。
    • 邪靈也會承認基督的神性（可一24；三11；五7-8；徒十九15），但卻不肯順服基督的權柄，只會叫人遠離基督，用別的事物假冒基督。
    • 當時以弗所的克林妥主義異端否認「耶穌基督是成了肉身來的」。在以後的兩千年中，「那敵基督者的靈」發明了各種各樣「不認耶穌」（3節）的理論：有的主張耶穌並不是真人，只是個幻象或者投影，神子並沒有經過真正的受苦、受死和覆活；有的主張耶穌是一個好人，但不是基督，神子基督在主耶穌受洗時臨到祂身上，而在祂上十字架之前就離祂而去；有的主張耶穌是一位偉大的道德教師，但不是道成肉身的神。
    • 另一方面，有些假先知也會有口無心地「認耶穌基督是成了肉身來的」，因此，我們還要「在行為和誠實上」（三11）察驗他們的公義和愛心，才能真正「認出神的靈來」（2節）。
  • 三、信徒得勝的根據（4節）：
    • 「你們是屬神的，並且勝了他們」（4節），指這些信徒勝過了那些「假先知」，使他們不得不「從我們中間出去」（二19）。
    • 「屬神的」人都是「由神而生，並且認識神」（7節），「神的道存在他心里」（三9），在他們里面的聖靈（13節）比「那在世界上的」（4節）更大，邪靈根本不是聖靈的對手。因此，每個信徒都要為弟兄守望，但卻不必為教會擔心；只要警醒「試驗」，「敵基督者的靈」都會被揭穿。
  • 四、從聽眾鑒別真假先知（5-6a）：
    • 不信神的「世人」（5節）自以為能獨立思考、有自由意志，實際上是受「世界」（5節）控制，「掩耳不聽真道，偏向荒謬的言語」（提後四4）。
    • 假先知是「屬世界的」（5節），「所以論世界的事」（5節），信息和人一樣是「屬世界的」，追隨世界的時尚、迎合世人的需求。所有的異端都是世界的觀點和福音的混合體，總是試圖把當時的「現代思想」摻雜進福音。過去，諾斯底主義想把希臘哲學與福音混在一起；今天，有些人想把存在主義或人本主義摻進福音，有些人想把「正面思考」或「新紀元思想」摻進福音。每種與時俱進的「新版福音」都能找到推銷的市場，因為撒但是「這世界的王」（約十二31），「臥在那惡者手下」（五19）的人自然會被屬世界的信息吸引，所以「世人也聽從他們」（5節）。物以類聚、人以群分，要鑒定一個先知的真假，可以看看聽眾都是些什麽人。
    • 相反，使徒都是「屬神的」，信徒的源頭單單根據神，與抵擋神的世界格格不入，所以「認識神的就聽從」（6節）使徒的教訓，「不屬神的就不聽從」（6節）他們（約八47）。「使徒的教訓」（徒二42）是教會的「根基」（弗二20），現在已經成文為新約聖經。
  • 五、認出真理的靈和謬妄的靈（6b）：
    • 有兩種方法可以分辨假先知和真先知。第一聽他們的信息（2-3節），第二是看他們的聽眾（5-6a）。兩個結合起來，我們就可以「認出真理的靈和謬妄的靈來」（6節）。
    • 無論普世教會出現什麽新的運動、發明什麽新的方法，我們都不必急著效法，而要聽其言、觀其行，「凡事察驗」（帖前五21）：聽他們的教導是否符合聖經，看他們的工程能否經過火的試驗（林前三13）。

【約壹四7】「親愛的弟兄啊，我們應當彼此相愛，因為愛是從神來的。凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神。」

【約壹四8】「沒有愛心的，就不認識神，因為神就是愛。」

  • 四7-21的主題是「認識神的彼此相愛」，與二3-17「認識主的遵守誡命」前後呼應。
  • 當約翰提到「認識神的就聽從我們」（6節）以後，接著就討論什麽才是真正的「認識神」（7、8節）。這部分整體是一個交錯對稱結構：
    • A. 應當彼此相愛，因為愛從神來（7a）；
    • 　B. 愛是認識神的確據（7b-8節）；
    • 　　C. 聖子向我們顯明神的愛（9-10節）；
    • 　　　D. 彼此相愛彰顯神的愛（11-12節）；
    • 　　C1. 聖靈讓我們知道神的愛（13-16a）；
    • 　B1. 愛是得救的確據（16b-18節）；
    • A1. 應當愛弟兄，因為神先愛我們（19-21節）。
  • 「神就是愛」（8節）、「神是光」（一5）、「神是個靈」（約四24），這是使徒約翰對神本性的三大宣告。但我們不能反過來說「愛就是神」、「光是神」、「靈是神」。正如摩西宣告「神乃是烈火」（申四24），但卻不能說「烈火乃是神」。今天，許多人卻把愛當作神；人類的愛越偉大，就越容易以神的口氣向人說話。
  • 信徒「應當彼此相愛」（7節），有兩個原因：
    1. 「因為愛是從神來的」（7a）。神是愛的源頭，祂賜給我們「愛心」（7節），又供應我們「彼此相愛」的能力。
    2. 「神就是愛」，神的本性就是愛，在祂里面沒有任何與愛抵觸的事物，因此，「凡有愛心的，都是由神而生，並且認識神」（7b）。而「沒有愛心的，就不認識神」（8a），很容易聽從假先知（6節）。
  • 「愛心」和「公義」（二29）都是鑒別真假信徒的標志，因為：
    1. 「神就是愛」，祂的創造、護理和救贖，都是因為祂的本性就是愛，而不是因為我們可愛，或者是因為孤獨的神需要愛。
    2. 「神是光」，所以神的「愛」必然是在光明中行。「祂是公義的」（二29），並不縱容罪；祂要用「光」揭露罪、用「烈火」（來十二29；申四24）消滅罪，但卻用「愛」拯救罪人。

【約壹四9】「神差祂獨生子到世間來，使我們借著祂得生，神愛我們的心在此就顯明了。」

【約壹四10】「不是我們愛神，乃是神愛我們，差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭，這就是愛了。」

  • 9-10節是「聖子向我們顯明神的愛」，與13-16a「聖靈讓我們知道神的愛」前後呼應。
  • 「神差祂獨生子到世間來，使我們借著祂得生」（9節），這個歷史事實顯明了神的愛（約三16），啟示了愛的本質（10節）。
    1. 人的天然肉體里沒有真愛，也不能理解真愛，所以「不是我們愛神，乃是神愛我們」（10節），愛是神主動發起的。
    2. 神「差祂的兒子為我們的罪作了挽回祭」（10節），既滿足了公義，又成就了救贖，這是神主動用自己的愛挽回了自己的忿怒，所以約翰宣告：「這就是愛了」（10節）。真愛的本質不是變幻莫測的情緒或感覺，而是一種意志，是主動、舍己、公義、信實、憐憫、溫柔、忍耐地恩待最不配的人。如果不用「挽回祭」（二2）這個詞，就無法解釋神的愛。人若只強調神的愛，卻忽略公義和救贖，這樣的福音就是不能使人得救的「別的福音」（加一6）。

【約壹四11】「親愛的弟兄啊，神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛。」

【約壹四12】「從來沒有人見過神，我們若彼此相愛，神就住在我們里面，愛祂的心在我們里面得以完全了。」

  • 11-12節是「彼此相愛彰顯神的愛」。
  • 「愛祂的心在我們里面得以完全了」（12節），可譯為「祂的愛在我們里面得以完滿了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。神的愛源於祂自己（7-8節），借著祂的兒子顯明出來（9-10節），在祂的兒女中得以完滿（12節）。
  • 「神既是這樣愛我們，我們也當彼此相愛」（11節），因為：
    1. 信徒既然「都是由神而生，並且認識神」（7節），就當遵守神的命令（三23），用「彼此相愛」來彰顯和回應神的愛（20-21節）。我們若不能「彼此相愛」，是因為不認識神，里面沒有從神而來的「愛心」（7節）。
    2. 「神是個靈」（約四24），「從來沒有人見過神」（12節），只有基督道成肉身「將祂表明出來」（約一18；西一15）。「神就是愛」（8節），基督身體里的肢體「彼此相愛」，才能顯明「神就住在我們里面」（12節），讓世人透過我們認識神（約十三35）。這樣，「祂的愛在我們里面得以完滿了」，實現了在我們里面所要達到的目的。

【約壹四13】「神將祂的靈賜給我們，從此就知道我們是住在祂里面，祂也住在我們里面。」

【約壹四14】「父差子作世人的救主；這是我們所看見且作見證的。」

【約壹四15】「凡認耶穌為神兒子的，神就住在他里面，他也住在神里面。」

【約壹四16】「神愛我們的心，我們也知道也信。神就是愛；住在愛里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。」

【約壹四17】「這樣，愛在我們里面得以完全，我們就可以在審判的日子坦然無懼。因為祂如何，我們在這世上也如何。」

【約壹四18】「愛里沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕里含著刑罰，懼怕的人在愛里未得完全。」

  • 13-16a是「聖靈讓我們知道神的愛」，與9-10節「聖子向我們顯明神的愛」前後呼應。
    1. 我們之所以能知道自己「是住在祂里面，祂也住在我們里面」（13節；約十四20），是因為「神將祂的靈賜給我們」（13節；三24；約十四16-20）。
    2. 聖靈在我們里面的工作（2節；林前十二3），使我們能「認耶穌為神兒子」（15節），也就是承認「父差子作世人的救主」（14節）。這就是神所顯明的愛（9-10節），也是使徒們「所看見且作見證的」（14節）。
    3. 因此，是聖靈使我們知道並且深信神借著聖子所顯明的愛（9-10節）。「神愛我們的心，我們也知道也信」（16a），可譯為「我們知道並且深信神是愛我們的」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。
  • 16b-18節是「愛是得救的確據」，與7b-8節「愛是認識神的確據」前後呼應。
    1. 「神就是愛」（16b），愛是神的本性，因此，「住在愛里面」（16b），是人「住在神里面，神也住在他里面」（16b）的確據。
    2. 當「愛在我們里面得以完全」(17節），實現了神的愛在我們里面所要達到的目的以後，就可以讓我們有把握「在審判的日子坦然無懼。因為祂如何，我們在這世上也如何」（17節）。因為愛能證明我們像基督（三2），可以在神面前「坦然無懼」（二28；三21；五14），所以「愛里沒有懼怕；愛既完全，就把懼怕除去」（18節；羅八15）。
    3. 相反，「懼怕里含著刑罰」（18節），被「懼怕」控制的人已經在接受刑罰，成了「一生因怕死而為奴仆的人」（來二15）。經常擔心自己沒有得救的人，是因為沒有「在行為和誠實上」（三18）彼此相愛，所以「在愛里未得完全」（19節），神的愛還沒有實現在他們里面所要達到的目的。

【約壹四19】「我們愛，因為神先愛我們。」

【約壹四20】「人若說『我愛神』，卻恨他的弟兄，就是說謊話的；不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神（有古卷：怎能愛沒有看見的神呢）。」

【約壹四21】「愛神的，也當愛弟兄，這是我們從神所受的命令。」

  • 19-21節是「應當愛弟兄，因為神先愛我們」，與7a「應當彼此相愛，因為愛從神來」首尾呼應。
  • 「我們愛，因為神先愛我們」（19節）。祂的愛已經向我們「顯明了」（9-10節），「聖靈將神的愛澆灌在我們心里」（羅五5），主動賜給我們得救的確據（17節）。我們對神、對人的愛，是回應和彰顯神的愛。信徒體會到神的愛越多，愛心越大，體會到神的愛越少，愛心就小。
  • 愛神的心不只是情感或言語，更要「在行為和誠實上」（三18）、透過愛弟兄的行動顯明出來（三14）。若有人自稱「愛沒有看見的神」（20節），卻「不愛他所看見的弟兄」（20節），「就是說謊話的」（20節）。
  • 「愛神的，也當愛弟兄」（21節），因為「愛神」與「愛弟兄」是「律法和先知的總綱」（太二十二37-40；申六4；利十九18）。對於信徒來說，愛不是一個選擇，也不是一個建議，而是一個命令；人若愛神，就必須遵守祂的命令（二5；五3），而祂的命令是「彼此相愛」（三23）。一個人若自稱「愛神」，卻不肯「愛弟兄」，或者只愛那些可愛的弟兄，表明他的生命有問題。