【彼前四1】「基督既在肉身受苦，你們也當將這樣的心志作為兵器，因為在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了。」
- 第1節是三18-四11交錯對稱結構的中心。「基督既在肉身受苦」（1節），走通了十字架的得勝之路，我們就當「跟隨祂的腳蹤行」（二21），效法基督順服神、「將這樣的心志作為兵器」（1節）。
- 「在肉身受過苦的，就已經與罪斷絕了」（1節），並不是說不再犯罪，而是當人「因所受的苦難學了順從」（來五8）、願意付上代價「為義受苦」的時候，罪的誘惑在我們身上就無法繼續，「因為已死的人是脫離了罪」（羅六7）。受苦的心志是信徒勝過試探的兵器，這兵器不是「受苦」、而是「心志」。人若立志受苦，未必會受多大苦，因為若「抵擋魔鬼，魔鬼就必離開你們逃跑了」（雅四7）；人若逃避受苦，反而越多受苦，因為神說：「你們怕刀劍，我必使刀劍臨到你們」（結十一8）；人若不願受苦，就越難忍受其苦，因為「心懷二意的人，在他一切所行的路上都沒有定見」（雅一8）。
- 但是，「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢」（耶十七9）？我們的難處是：常常分不清自己的心志出於肉體還是出於聖靈，平時閃亮的兵器，臨陣才發現只是銀樣镴槍頭。因此：
- 首先，我們應當知道「受苦的心志」不是什麽：
- 不是不怕吃苦——而是承認苦杯難喝、肉體軟弱，正如「耶穌極其傷痛，禱告更加懇切，汗珠如大血點滴在地上」（路二十二44）。
- 不是自找苦吃——苦是神所量給的，不是自找的。「自表謙虛，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西二23）。
- 不是臨陣磨槍——不要苦到臨頭才立心志。但以理在小事上忠心，在大事上才有受苦的心志。人若平時都不肯讓肉體不舒服，就不要幻想為主做大事。
- 第二，我們也當知道「受苦的心志」是什麽：
- 是害怕受苦——忠心的信徒暫時受患難十日（啟二10），是害怕與拜獸的人一樣，「受痛苦的煙往上冒，直到永永遠遠」（啟十四11）。
- 是倚靠聖靈——立志就是順服聖靈，「因為你們立志行事都是神在你們心里運行，為要成就祂的美意」（腓二13）。但人有心無力， 「立志為善由得我，只是行出來由不得我 」（羅七18），所以只能倚靠聖靈受苦。
- 是誠實無偽——不是假裝受苦，而是承認自己內心「比萬物都詭詐，壞到極處」（耶十七9），誠實面對良心：我是渴慕聚會還是喜歡熱鬧？是殷勤傳道還是好為人師？是彼此扶持還是情感倚賴？是主內交通還是喜歡聊天？是勞苦宣教還是輕松度假？
- 第三，我們應當知道「為義受苦」不是什麽：
- 不是為罪受罰——承擔錯誤的後果，只是人的責任和神的管教，不要把為罪受罰高擡成為義受苦。
- 不是屬靈偶像——我們是為義蒙召，不是為苦蒙召。人若把受苦當作偶像，不是做該做的事，只是做愛做的事，就不是作神的仆人，而是淪為成就感和虛榮心的奴隸。
- 不是自誇資本——自詡能吃苦，只是因為真正的苦頭還沒到。自表謙虛，苦待己身，只會使肉體膨脹、自以為義、刻薄待人（路十八11-12）。
- 最後，我們也當知道「為義受苦」是什麽：
- 是活得正確——為義受苦，就是向神正確、與世界為敵。高升之前、必先降卑，這就是十字架的道路。
- 是棄絕肉體——肉體不舒服了，生命才能潔凈。人喜歡做的事不苦，應該做的事才苦；「各耳板」不苦，給父母的奉獻才苦（可七11）。
- 是減少自己——窮到只剩基督，「除禰以外，在地上我也沒有所愛慕的」（詩七十三25）。
- 首先，我們應當知道「受苦的心志」不是什麽：
【彼前四2】「你們存這樣的心，從今以後就可以不從人的情欲，只從神的旨意在世度余下的光陰。」
【彼前四3】「因為往日隨從外邦人的心意行邪淫、惡欲、醉酒、荒宴、群飲，並可惡拜偶像的事，時候已經夠了。」
- 2-3節和三22前後呼應：
- 過去，基督「一次為罪受苦」（三18），「已經進入天堂，在神的右邊；眾天使和有權柄的，並有能力的，都服從了祂」（三22）。
- 現在，信徒有了受苦的心志，也可以「從今以後就可以不從人的情欲，只從神的旨意在世度余下的光陰」（2節）。雖然我們未必能付上代價，但只有預備好付上代價，才能使我們「蒙神能力保守」（一5），順從聖靈、不體貼肉體。一個沒有預期會受苦，或者不打算「為義受苦」（三14）的人，不可能「保守自己常在神的愛中」（猶21）。
- 「隨從外邦人的心意」（3節），可以分為兩大類罪：一類是放縱私欲，另一類是拜偶像。這兩類罪息息相關、彼此助長，「貪婪就與拜偶像一樣」（西三5；弗五5）。
- 「邪淫」（3節），就是不受道德約束的生活，特別是放蕩的性生活。
- 「惡欲」（3節），指控制人的情欲。
- 「荒宴」（3節），指充滿淫亂的酒席宴會。
- 「群飲」（3節），指無節制的酒會。
- 「可惡拜偶像的事」（3節），指可憎的偶像崇拜。
- 「時候已經夠了」（3節），意思是這樣的生活也該停了，否則沒有辦法「在那將要審判活人死人的主面前交帳」（5節）。
【彼前四4】「他們在這些事上，見你們不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們。」
【彼前四5】「他們必在那將要審判活人死人的主面前交帳。」
- 4-5節的主題是「新約時代信者和不信者的結局」，與三20-21的主題「挪亞時代信者和不信者的結局」前後呼應。
- 過去，聖靈曾借挪亞的口向當時的人傳講悔改的信息，但大部分都是貪戀世界、不願受苦，結果被洪水除滅、成了「在監獄里的靈」（三19），只有少數人得救。
- 現在，外邦人不肯因信徒的見證悔改，反而毀謗他們，也「必在那將要審判活人死人的主面前交帳」（5節），只有少數人得救。
- 世人都喜歡跟隨潮流、互相壯膽，以為人人都犯罪、就可以法不責眾，「他們雖知道神判定行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行」（羅一32），所以見到過去與自己同流合污的人「不與他們同奔那放蕩無度的路，就以為怪，毀謗你們」（4節）。信徒的好品行只能感化神所揀選的人（三1），沒有被神揀選的不信者不但不會被感化，反而會「毀謗」有好品行的信徒，好壓制良心不安、為罪自圓其說。今天，信徒若堅持不受賄、不徇私、不造假，也可能會被不信者當作怪物來「毀謗」。但在最後審判的時候，所有的人都要為自己的行為向神交賬，那時再後悔就來不及了。
- 世界有三招：私欲的罪性（3a）、偶像的誘惑（3b）、毀謗的壓力（4節），目的是拉人下水。但這三招對於有受苦心志的人卻不靈：
- 基督的受苦，使祂勝過仇敵、得了權柄，使萬有都服從了祂。因此，受苦的心志是與基督一同作王、通往寶座的十字架之路（三22）。
- 受苦的心志，是啟動聖靈權能的鑰匙，可以制服肉體、得著自由，不從人的情欲，只從神的旨意（2節）。
- 人越有受苦的心志，誘惑就越暗淡；越沒有受苦的心志，難處就越大（3節）。正如主所說的：「要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命」（太十六25）
【彼前四6】「為此，就是死人也曾有福音傳給他們，要叫他們的肉體按著人受審判，他們的靈性卻靠神活著。」
- 6a「為此，就是死人也曾有福音傳給他們」，與三19「祂借這靈曾去傳道給那些在監獄里的靈聽」前後呼應。
- 「為此」，指傳福音是為了讓人能面對最後的審判。
- 「死人」，指彼得寫信時已經去世的信徒，他們生前「也曾有福音傳給他們」。
- 6b可譯為「要使他們的肉體按著人受審判，他們的靈卻靠神活著」（和合本修訂版，英文ESV譯本），與三18b「在肉體里，祂被治死；但在靈里，祂覆活了」（和合本修訂版，英文ESV譯本）前後呼應。
- 「肉體按著人受審判」，指信徒也和基督一樣，要經過肉身的死亡。
- 「他們的靈卻靠神活著」，表明那些信從福音的人，就像基督一樣活在神面前。
【彼前四7】「萬物的結局近了。所以，你們要謹慎自守，警醒禱告。」
【彼前四8】「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪。」
【彼前四9】「你們要互相款待，不發怨言。」
【彼前四10】「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家。」
【彼前四11】「若有講道的，要按著神的聖言講；若有服事人的，要按著神所賜的力量服事，叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀。原來榮耀、權能都是祂的，直到永永遠遠。阿們！」
- 7-11節的主題是「信徒在神面前的生活」，與三18a的主題「基督受苦引人到神面前」首尾呼應：
- 過去，「基督也曾一次為罪受苦，就是義的代替不義的，為要引我們到神面前」（三18a）。
- 現在，末世的信徒應當活在神面前，為此「謹慎自守，警醒禱告」（7b）；因為「萬物的結局近了」（7節），正在等候基督的再來。「謹慎自守」的意思是「頭腦清醒、冷靜」，使我們的禱告「不從人的情欲，只從神的旨意」（2節）。如果我們只是一味地求神阻止世人犯罪、讓世界平安無事，就不是警醒的代禱，而是自以為比神更加公義、更有愛心。
- 信徒每天應當禱告的兩個重點，是愛心和忠心。
- 魔鬼願意用世上的萬國作代價，給主耶穌提供十字架的代替品：只需要向牠下拜，就可以毫無風險地完成神托付的使命，好像很忠心；個人放下面子，卻能讓世人少受兩千年的苦、多幾百億靈魂得救，好像是大愛（太四8-10）。但是，捷徑並不能解決罪和生命的問題；一個沒有十字架的國度，即使全民自稱基督徒，還是在罪惡的轄制之下，仍然是魔鬼的國度。主耶穌若是走了捷徑、敬拜了魔鬼，就再也沒有資格「在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭」（來二17）。
- 同樣，越是覺得自己有愛心、有忠心的人，越是需要清醒、謹慎地為自己的愛心和忠心禱告，因為仇敵提供了太多十字架的廉價代替品：既有不需要十字架的教會和福音，也有不需要十字架的愛心和忠心。若是離開了十字架，全然美麗和全然敗壞只有一線之隔，得勝的巔峰和失敗的深淵只有一步之遙。有十字架的愛心和忠心，會使肉體越來越小；沒有十字架的愛心和忠心，會讓肉體越來越大。十字架的工作，是破碎肉體，顯明里面的全然敗壞；十字架的目的，是讓人認識自己、轉向基督；十字架的痕跡，是厭惡自己，因此甘心舍己——拒絕自己、放下自己。
- 首先，我們要為自己的愛心警醒禱告：
- 有十字架的愛心，就是因著經歷基督舍己的愛（弗五25），所以放下自己、甘願舍己（約十三34）；就是認識了自己的敗壞，所以不堅持自己、「不求自己的益處」（林前十三5）。沒有十字架的愛心，各有各的定義，只是讓自己感覺很有愛心，實際上是體貼肉體。
- 在末世，「只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。惟有忍耐到底的，必然得救」（太二十四12-13），因此，末世的教會「最要緊的是彼此切實相愛，因為愛能遮掩許多的罪」（8節）。寄居者一生的兩大功課，就是對付罪、操練愛。愛能使我們彼此包容、接納對方的缺點（林前十三4-7），阻止罪上加罪，也可以使罪自行消失（箴十12；雅五20）。沒有愛就沒有預備好進天國，因為地上的國度靠著恨存在，天國卻是靠著愛長存。人心里若沒有舍己的愛，每句話、每個動作都可能會被誤解、扭曲、放大，導致忌恨、紛爭、犯罪，永恒就成了地獄。
- 「彼此切實相愛」的試金石，是「互相款待，不發怨言」（9節）。愛是「不求自己的益處」（林前十三5），是舍己益人，「惟有彼此相愛要常以為虧欠」（羅十三8）。因此，如果我們一面用愛心幫助人，一面為由此產生的麻煩、糾紛、誤解或忘恩發怨言，證明我們的愛心只是天然人的修養，需要別人的回報或認可，並非出於十字架的舍己之愛。
- 我們在禱告中，應當謹慎三個離開十字架的跡象：
- 愛心缺乏——人若沒有經過十字架的對付，就很難體會神的愛， 也很難愛不可愛的人（約壹四19；路七47）。
- 愛心造假——不是「常以為虧欠」（羅十三8），而是居高臨下、施舍心態。不是「愛你們的仇敵」（太五44），而是期待感恩、需要認可。不是「不要叫左手知道右手所做的（太六3），而是外面放下、里面拿起。不是「好好管理自己的家」（提前三4），而是聚會像在天堂、家里像在地獄。
- 愛心泛濫——憑著一時的血氣，代人寫作業、替人學功課，似乎比神還有愛心（申十五12-14；二十四10-13），但卻無法持久。
- 其次，我們每天要為自己的忠心警醒禱告：
- 有十字架的忠心，是因著認識自己的全然敗壞，所以放下自己的堅持，只隨從聖靈、不體貼肉體。沒有十字架的忠心，就是跟隨自己的感覺，讓自己感覺很忠心，實際上是體貼肉體。
- 每一個信徒都有聖靈所賜的恩賜，目的是讓我們「彼此服事」。因此，「各人要照所得的恩賜彼此服事，作神百般恩賜的好管家」（10節）。當時的管家是管理家庭的奴仆，自己沒有財產，只是按照主人的意願和命令、使用主人的財產，「所求於管家的，是要他有忠心」（林前四2）。因此，信徒既不能炫耀恩賜，也不能忽略恩賜，更不能浪費恩賜，而要發現自己的恩賜、為神家運用恩賜，讓神的恩典在教會中彰顯出來，將來才能向主交賬。「恩賜 charisma」指聖靈賜下的才能，目的是為了建立基督的身體（弗四12）。
- 「彼此服事」的工作分為兩大類：「講道的」（11節）和「服事人的」（11節）。我們在禱告中，應當謹慎三個離開十字架的跡象：
- 不「按著神的聖言講」（11節）——對自己太有把握，表面上合乎聖經，實際上是撇開聖經、摻雜了人意的說教，讓屬世的道德哲學、技巧方法和勵志故事登上講台；表面上引用聖經，實際上只是作個幌子，斷章取義、偷梁換柱，經不起推敲，容易誤導人。
- 不「按著神所賜的力量服事」（11節）——對自己太欣賞，表面上是把才幹獻給神，實際上是讓自己得榮耀、給撒但留破口。神看不上出於肉體的任何事物，因為敗壞的泉眼里出來的還是敗壞，再美也會朽壞。神所賜的力量，表面上是人的才幹，但卻經過了十字架的對付和寶血的潔凈，成了主耶穌手中的五餅二魚。
- 不「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」（11節）——沒有「本於祂，倚靠祂，歸於祂」（羅十一36）。動機不本於祂，只做愛做的事、卻忽略職責；方法不倚靠祂，走世界的捷徑，用短暫的激情代替真實的認罪悔改，用地上的天國讓人樂不思蜀；結果不歸於祂，事奉者代替了神、成了別人的偶像。
【彼前四12】「親愛的弟兄啊，有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事），」
【彼前四13】「倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦，使你們在祂榮耀顯現的時候，也可以歡喜快樂。」
- 四12-19的主題是「為主受苦」，與三8-17「為義受苦」前後呼應。
- 彼得警告信徒，應當預備接受更嚴竣的逼迫：「有火煉的試驗臨到你們，不要以為奇怪（似乎是遭遇非常的事）」（12節），因為「祂必坐下如煉凈銀子的，必潔凈利未人，熬煉他們像金銀一樣」（瑪三3）。「火煉的試驗」是熬煉金銀的火，不是沒意義的受苦，目的是潔凈信心。在即將到來的尼祿逼迫中，基督徒被指控焚燒了羅馬城，許多信徒甚至被塗上瀝青、當作火把，經歷了真正的「火煉的試驗」。
- 教會受世界的逼迫，是一種正常的現象。因為信徒「顯在這世代中，好像明光照耀」（腓二15），凸顯世人生活方式的敗壞，所以「凡作惡的便恨光」（約三20）。抵擋神的撒但和世界必然會引誘、逼迫立志跟隨神的人，所以「火煉的試驗」是寄居生活必不可少的一部分，「凡立志在基督耶穌里敬虔度日的，也都要受逼迫」（提後三12）。
- 教會越少受到世界的逼迫，世俗化的程度越嚴重，證明信徒效法世界過於效法基督，與世界幾乎毫無分別。保羅幾乎在每個城市都受到了逼迫，若我們卻在世界生活安逸、如魚得水，從來沒有遭遇過「火煉的試驗」，就應該「以為奇怪」。「試驗」原文和「試煉」（一6）同字。
- 既然世界本來就充滿痛苦和死亡，「火煉的試驗」更是寄居者客旅生活的常態，今天的信徒為什麽會認為生活就該平順安穩，一旦事情沒達到自己的預期、沒滿足自己的要求，就對神失望、抱怨，「似乎是遭遇非常的事」呢？
- 信徒若是為主受苦，不但不會奇怪、不被打倒、不急著求苦難離開我們，「倒要歡喜；因為你們是與基督一同受苦」（13節；路六22-23）、證明自己屬於基督。「與基督一同受苦」的特征是：一邊受苦，一邊感到在主里的喜樂加添（徒五41），「就是在患難中也是歡歡喜喜的」（羅五3）。結果必然是：
- 與基督一同喜樂（一6）；
- 與基督一同相交（腓三10-11）；
- 「必和祂一同得榮耀」（羅八17；彼前一7；五10）；
- 「必和祂一同作王」（提後二12）。
【彼前四14】「你們若是為基督的名受辱罵，便是有福的；因為神榮耀的靈常住在你們身上。」
【彼前四15】「你們中間卻不可有人因為殺人、偷竊、作惡、好管閒事而受苦。」
【彼前四16】「若為作基督徒受苦，卻不要羞恥，倒要因這名歸榮耀給神。」
- 信徒「若是為基督的名受辱罵，便是有福的」（14節），因為「被算是配為這名受辱」（徒五41），乃是一種特權。正如主耶穌所說的：「人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們」（太五11-12）。聖靈住在每一位真信徒心中，更以一種榮耀的方式「常住在」（14節）為主受苦的人身上；因為只有當我們為主受苦的時候，才能經歷聖靈的特殊能力（路十二11-12；二十一14-15；徒四31）、預嘗屬天的榮耀（詩三3；八十九17）。
- 「為作基督徒受苦」（16節），就是為主受苦。「基督徒」這個詞在聖經中只出現在本節和徒十一26、二十六28，是當時的外邦人給信徒起的綽號（徒二十六28）。由於信徒的生活方式與敗壞的環境格格不入，所以被當作一群奇特的人看待；外邦人也很快看出他們高舉基督，和猶太教並不相同，所以把他們稱作「基督徒」（徒十一26）。但信徒卻借此勉勵自己跟從基督。他們里面有基督、外面像基督（腓一20-21），用自己的生活把這個名字變成了一個榮耀的稱號。自稱「基督徒」的人，心思言行都當跟隨基督，才能「因這名歸榮耀給神」（16節），「叫神在凡事上因耶穌基督得榮耀」（11節）。
【彼前四17】「因為時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢？」
【彼前四18】「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢？」
【彼前四19】「所以，那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主。」
- 「審判要從神的家起首」（17節）也可譯為「審判從神的殿起首」，「家」和「殿」原文是同一個詞。正如結九1-11的異象中，神命令滅命的天使把那些拜偶像的人「從聖所起全都殺盡、從殿前的長老殺起」（結九6）。神對世界的審判，也要從神的殿、也就是教會開始（耶二十五29；摩三2）。17節和結九6的前後文也都提到了神的榮耀（彼前四14；五1；結九3；十4）。
- 信徒「為作基督徒受苦」（16節），是神對世界審判的一部分，以便潔凈我們的信心（一6-7；三17；瑪三1-3）。所以我們可以放心，因為審判的結局是確定的。主耶穌再來以後的審判，至少有三種：
- 「基督台」前的審判（林後五10），受審的是覆活和活著被提的信徒（本節；帖前四16-17），為要讓得勝的信徒進入千年國度「與基督一同作王一千年」（啟二十4）。
- 「基督榮耀寶座」前的審判（太二十五31-46），受審的是主再來時地上還活著的人（徒十42；提後四1），包括外邦人（耶三17）和原來不信主的猶太人（太十九28），為要判斷誰有資格進入千年國度做百姓（賽六十10-12；珥三1-12）。
- 「白色大寶座」前的審判（啟二十11），受審的是在頭一次覆活（啟二十5-6）里無分的死人，時間在千年國度以後、新天新地以前，為要判斷誰有資格進入新天新地（啟二十11-15）。
- 「若是義人僅僅得救，那不虔敬和犯罪的人將有何地可站呢」（18節），引自箴言十一31，補充說明「若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢」（17節）。得救的信徒今生並不能免除管教性的審判（瑪三1-3），因為那是罪的自然後果（來十二7）。既然連信徒今生都要接受神的審判、艱難地得著完全的救恩（一5、9、13），那些不「為作基督徒受苦」（16節）、但卻拒絕神的人，在神的審判台前「將有何地可站呢」（18節）？正如主耶穌在前往各各他的苦路上所說的：「這些事既行在有汁水的樹上，那枯幹的樹將來怎麽樣呢」（路二十三31）？因此，我們應當計算跟從主和拒絕主的代價（路十四25-33），不要躲避為主受苦。
- 「那照神旨意受苦的人要一心為善，將自己靈魂交與那信實的造化之主」（19節）的人，就像主耶穌「只將自己交托那按公義審判人的主」（二23）。信徒受苦既不是意外偶然、也不是命運作弄，而是神的旨意；這並不是因為神太苛刻，而是因為我們的肉體太強大。但是，既然把苦難量給我們的是父神，祂也必保守我們受苦的結局是「滿心憐憫，大有慈悲」（雅五11），程度和時間也是有限的。我們在受苦時並不孤單，因為有「信實的造化之主」眷顧我們、有「神榮耀的聖靈」（14節）陪伴我們。