【雅五1】「嗐！你們這些富足人哪，應當哭泣、號咷，因為將有苦難臨到你們身上。」

【雅五2】「你們的財物壞了，衣服也被蟲子咬了。」

【雅五3】「你們的金銀都長了銹；那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒。你們在這末世只知積攢錢財。」

【雅五4】「工人給你們收割莊稼，你們虧欠他們的工錢，這工錢有聲音呼叫，並且那收割之人的冤聲已經入了萬軍之主的耳了。」

【雅五5】「你們在世上享美福，好宴樂，當宰殺的日子竟嬌養你們的心。」

【雅五6】「你們定了義人的罪，把他殺害，他也不抵擋你們。」

  • 四13-五6的主題是「富人容易陷入的試探」，與一9-11「不要陷入財富的試探」前後呼應。當財富成為一個人生活的重心時，就會帶來兩種試探：
    1. 張狂自信（四13-17）；
    2. 為富不仁（五1-6）。
  • 第1節可譯為「注意！你們這些富足人哪，要為將要臨到你們身上的災難哭泣、號啕」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。當商人們躊躇滿志地計劃未來的時候（四13），雅各首先提醒他們人生無常（四13-17），然後提醒他們向主交賬（1-6節）。
  • 亞伯拉罕、以撒、雅各都很富足，因此，神定罪「富足人」（1節），並非因為他們「富足」，而是因為他們錯誤地積聚和使用財富。人人都有可能犯下為富不仁的罪，但雅各在這里所定罪的「富足人」，是那些逼迫信徒的人（6節）。
  • 2-6節組成一個交錯平行的結構：
    • A. 為自己積攢財富（2-3節）；
    • 　B. 虧欠別人的財富（4節）；
    • A1. 為自己揮霍財富（5節）；
    • 　B1. 奪取別人的財富（6節）。
  • 2-3節引自登山寶訓（太六19-21）。「財物壞了，衣服也被蟲子咬了」（2節）、「金銀都長了銹」（3節），證明這些財富已經囤積太久、沒有使用。「財物」可能指谷物。谷物、「衣服」和「金銀」都是當時的主要財富，有的窮人只有一件外衣（出二十二27）。銀子很容易氧化變黑，金子所含的銅、銀雜質也會氧化出斑點。現代的貨幣已經成為數字，雖然不會生銹，但卻更容易貶值。
  • 「那銹要證明你們的不是，又要吃你們的肉，如同火燒」（3節），可譯為「這銹要成為控告你們的鐵證，又要像火一樣吞吃你們的肉」（新譯本，英文ESV譯本）。我們若不肯「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），所浪費的恩典無論是物質的錢財、還是屬靈的恩賜（太二十五26-30），在審判時都會成為控告自己的鐵證（3節）。「只知積攢錢財」（3節）的人，本來是想為未來積蓄，但這些錢財卻不會存到永遠，反而會轉化成審判的火焰（路十六24）；積攢的錢財越多，審判的烈焰越猛，因為「人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」（四17）。
  • 「在末世只知積攢錢財」（3節）的人有禍了，一方面，他們「積攢錢財」並非因為日用所需（2節），而是用錢財代替神來供應安全感和滿足感；另一方面，他們「在神面前卻不富足」（路十二21；太六20）。「末世」並非指將來的世代，而是我們現在正處於的世代（林前十11），指從基督第一次降世到祂再來之間的新約時代（來九26），又稱為「末後的日子」（徒二17）。在猶太人的觀念中，歷史可以分為現今的世代和彌賽亞來臨之後的未來的世代，即「今世、來世」（太十二32；可十30；路十八30），但新約進一步教導，「來世」因主耶穌已經臨到了。現在是兩個世代互相重疊的「末世」，信徒已經被拯救脫離了現今「罪惡的世代」（加一4），並且已經開始嘗到「來世權能」（來六5）。
  • 律法禁止虧欠工錢，神會為他們伸冤（申二十四14-15）。當時許多幫人收割莊稼的雇工倚靠當天的工資生活，虧欠工錢意味著讓他們馬上挨餓。
  • 第5節可譯為「你們在地上享奢華宴樂，把自己養肥了，等候宰殺的日子」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。一個人日用所需的錢財是非常有限的，神若賜給我們財富，既不是為了揮霍浪費，也不是為了閒置朽壞，而是要我們成為分享神祝福的管道。我們若不肯善用財富，只知滿足自己，就是把自己當作喂肥了準備宰殺的牛（耶十二3），將成為被神審判的對象（賽三十四5-8）。
  • 「定了義人的罪，把他殺害」（6節），比喻這些富人欺壓信徒，把他們拉上公堂（二6）。雅各宣告了這些富人的結局，可以讓那些落在試煉中的貧窮信徒能夠忍耐、堅固（7-8節）。

【雅五7】「弟兄們哪，你們要忍耐，直到主來。看哪，農夫忍耐等候地里寶貴的出產，直到得了秋雨春雨。」

【雅五8】「你們也當忍耐，堅固你們的心，因為主來的日子近了。」

【雅五9】「弟兄們，你們不要彼此埋怨，免得受審判。看哪，審判的主站在門前了。」

【雅五10】「弟兄們，你們要把那先前奉主名說話的眾先知當作能受苦能忍耐的榜樣。」

【雅五11】「那先前忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也知道主給他的結局，明顯主是滿心憐憫，大有慈悲。」

  • 五7-18的主題是「在試煉中忍耐禱告」，與一2-8「在試煉中忍耐禱告」前後呼應。
    1. 忍耐的人有福（7-11節）；
    2. 忍耐中要誠實（12節）；
    3. 忍耐中要禱告（13-18節）。
  • 受欺壓的信徒（6節）不可以暴制暴，而要憑信心「忍耐，直到主來」（7節），讓主伸冤（4節）。古代地中海世界的農夫之所以能「忍耐等候地里寶貴的出產」（7節），是因為知道「秋雨」（7節）來了，種子就會發芽；「春雨」（7節）來了，豐收就會在望。信徒之所以能在試煉中忍耐等候，也是因為知道主必來臨（8節）；所以不是消極地忍耐，而是積極地「堅固你們的心」（8節）。
  • 「主來的日子近了」（8節），原文是「主的來臨是近的」（英文ESV譯本），意思是說基督可以隨時再來，並不是說基督一定很快再來，因為「那日子，那時辰，沒有人知道」（太二十四36）。但是，局部的審判卻是隨時可能臨到，不必等到基督再來審判全地的日子，所以說：「看哪，審判的主站在門前了」（9節）。
  • 當落在試煉中的信徒無法「忍耐」（8節）的時候，對別人也會失去愛心和寬容，以致「彼此埋怨」（9節）。「彼此埋怨」，實際上就是彼此論斷、竊取了主的審判者地位（約五22），所以祂必審判我們（9節）。
  • 11節可譯為「看哪，那些忍耐的人，我們稱他們是有福的。你們聽見過約伯的忍耐，也看見了主的目的，知道主是憐憫和慈悲的」（英文ESV譯本）。「主的目的」是讓約伯在苦難和忍耐中更深地認識神：「我從前風聞有禰，現在親眼看見禰」（伯四十二5）。既然我們從約伯的結局中「知道主是憐憫和慈悲的」，也應該讓「主的目的」成就在我們身上，「讓忍耐發揮完全的功用，使你們能又完全又完整，一無所缺」（一4和合本修訂版）。「主雖使人憂愁，還要照祂諸般的慈愛發憐憫。因祂並不甘心使人受苦，使人憂愁」（哀三32-33），所以我們所忍耐的苦難不會白費。

【雅五12】「我的弟兄們，最要緊的是不可起誓；不可指著天起誓，也不可指著地起誓，無論何誓都不可起。你們說話，是，就說是；不是，就說不是，免得你們落在審判之下。」

  • 本節引自登山寶訓（太五34-37），原文開頭是「但是」（英文ESV譯本），表明這個勸勉與忍耐有關（11節）。「最要緊的」（12節），是提醒人特別注意。
  • 信徒在忍耐中不但要避免「彼此埋怨」（9節），不肯專心倚靠神；也要避免隨便「起誓」（12節），用妄稱神的名（出二十7）來脫身。因為這兩樣都會讓我們「落在審判之下」（9、12節）。

【雅五13】「你們中間有受苦的呢，他就該禱告；有喜樂的呢，他就該歌頌。」

【雅五14】「你們中間有病了的呢，他就該請教會的長老來；他們可以奉主的名用油抹他，為他禱告。」

【雅五15】「出於信心的祈禱要救那病人，主必叫他起來；他若犯了罪，也必蒙赦免。」

【雅五16】「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治。義人祈禱所發的力量是大有功效的。」

【雅五17】「以利亞與我們是一樣性情的人，他懇切禱告，求不要下雨，雨就三年零六個月不下在地上。」

【雅五18】「他又禱告，天就降下雨來，地也生出土產。」

  • 當信徒「落在百般試煉中」（一2）的時候，若是「受苦」（13節），「就該禱告」（13節），向神祈求在試煉中「都要以為大喜樂」（一2）的智慧（一5）；若是得著了「喜樂」（13節），「就該歌頌」（13節），感謝賜下喜樂的神。「禱告」和「歌頌」都是禱告的一部分，無論在「受苦」還是「喜樂」中都應該禱告。
  • 14節可譯為「你們中間若有人病了，他該請教會的長老們來為他禱告，奉主的名為他抹油」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。橄欖油是古代地中海世界普遍使用的藥物（賽一6；可六13；路十34），但並不能包治百病，因此，這里的抹油可能是分別為聖、求神醫治的儀式（創二十八18）。長老們的主要任務是「為他禱告」、附帶行動是「奉主的名為他抹油」，所以並不需要有「醫病的恩賜」（林前十二9）。當時猶太人如果生病，先請拉比抹油禱告，而信徒則是先請教會的長老抹油禱告，並非不需要醫生（太九12；西四14）。
  • 「出於信心的祈禱要救那病人」（14節），可譯為「出於信心的祈禱必能救那病人」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。病人得醫治是因為「祈禱」，而不是抹油。「信心」是指長老們確信神要醫治那病人（腓二27），並不是說長老們的信心可以搖動神的手，更不是說只要代禱者或病人有自信，神就一定醫治。人的肉身終有一死，神甚至沒有應允保羅身體得醫治的禱告（林後十二7-9；提後四20），而是要我們「盼望那無謊言的神在萬古之先所應許的永生」（多一2）。
  • 「他若犯了罪，也必蒙赦免」（15節），表明疾病並非都是因自己的罪引起的（伯二7；路十三16；林後十二7），但若是犯罪的結果，代禱的功效不但能使病得醫治，也能使罪蒙赦免。
  • 「所以你們要彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治」（16節），表明神允許一位肢體生病，是為了給全教會一個對付罪的機會，因為我們每天都可能會以口犯罪（一26；三8）、「彼此批評」（四11）、「論斷弟兄」（四11）、「彼此埋怨」（9節）、隨便「起誓」（12節）。「若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」（林前十二26），因此，全教會都要「彼此認罪，互相代求」，使眾人不但身體「可以得醫治」、而且靈命得以覆興。所以約翰·衛斯理的循道會聚會規則（Wesley’s Rules for Band-Societies，1738）開篇就宣告：「我們聚會的目的，是為了遵守神的命令，『彼此認罪，互相代求，使你們可以得醫治…..』」。
  • 「義人」（16節），就是與神關系正確的人。「義人祈禱所發的力量是大有功效的」（16節），因為「以利亞與我們是一樣性情的人」（17節），並沒有呼風喚雨的特殊能力，同樣也會軟弱自憐，所以我們只要和他一樣專心跟從神，他的禱告怎樣有功效，我們的禱告也可以同樣有功效。因為以利亞並不是用自己的禱告指揮神「不要下雨」（17節）或「降下雨來」（18節），而是按照神的吩咐，充當神旨意的出口（王上十七2、8；十八1）。以利亞的信心，完全是因為他對神旨意的確信和順服。

【雅五19】「我的弟兄們，你們中間若有失迷真道的，有人使他回轉，」

【雅五20】「這人就該知道：叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪。」

  • 五19-20是結語，與一1的問安首尾呼應，鼓勵試煉中的信徒彼此扶持。
  • 「失迷真道的」（19節），指在試煉中軟弱跌倒的弟兄。
  • 「這人就該知道」（20節），指那個挽回弟兄的人應當知道。
  • 「若有人偶然被過犯所勝，你們屬靈的人就當用溫柔的心把他挽回過來」（加六1），而屬靈的人「若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了」（四17）。因此，「叫一個罪人從迷路上轉回便是救一個靈魂不死，並且遮蓋許多的罪」（20節；箴十12），不但遮蓋了失迷之人的「罪」，也遮蓋了領他回轉之人的「罪」。在基督的身體里，一個人若是救了弟兄的靈魂，也就是救了自己的靈魂（提前四16；耶十五19）；一個人若是任憑弟兄「失迷真道」，也就是定了自己的罪。
  • 19-20節是本信最恰當的結尾。「落在百般試煉中」（一2）的信徒不但應該自己「行道」（一22），也應該幫助弟兄去「行道」；不但要對付自己的罪，也要幫助弟兄遠離罪。當眾人的肉體都經過試煉的破碎之後，才能散發出藏在瓦器里的「基督馨香之氣」（林後二15；四7），讓教會恢覆平安和喜樂（一1），「顯在這世代中，好像明光照耀，將生命的道表明出來」（腓二15-16）。