【可二1】「過了些日子，耶穌又進了迦百農。人聽見祂在房子里，」
【可二2】「就有許多人聚集，甚至連門前都沒有空地；耶穌就對他們講道。」
- 「房子」（1節）可能是彼得的家（一29）。主耶穌暫時離開，完成在加利利巡回傳道以後（一38-39），又回到迦百農。
- 這次「許多人聚集」（2節），與上一章不同，他們不僅是為了醫病趕鬼，也是為了要聽神的道。「甚至連門前都沒有空地」（2節）即擠得水泄不通。「講」原文含有不斷地進行的意思。
【可二3】「有人帶著一個癱子來見耶穌，是用四個人擡來的；」
【可二4】「因為人多，不得近前，就把耶穌所在的房子，拆了房頂，既拆通了，就把癱子連所躺臥的褥子都縋下來。」
- 在馬太福音九1-8節里，沒有記錄這里3-4節的細節，而是重點突出對話，好顯明天國之王赦罪的權柄。
- 「拆了房頂」（4節）古代猶太人的房子大都是為平頂，人可以從房外的石階拾級而上。房頂通常是用樹枝編成的席子橫排在木梁上，在其上鋪一層很厚的黏土，用石輪壓過。這種房頂易於拆開。
【可二5】「耶穌見他們的信心，就對癱子說：『小子，你的罪赦了。』」
- 「他們的信心」包括擡癱子之人和癱子本人的信心，他們雖然沒有說什麽話，但這信心是用行動表現出來的。
- 「你的罪赦了」，表明這位癱子外面的癥狀是不能行走，里面的病因卻是罪，主耶穌首先醫治人里面。「罪」原文是覆數。「癱子」知道如何行走，但卻無力行走，正如人有心為善，卻無力行出來。
【可二6】「有幾個文士坐在那里，心里議論，說：」
【可二7】「『這個人為什麽這樣說呢？祂說僭妄的話了。除了神以外，誰能赦罪呢？』」
- 「文士」（6節）是講解舊約律法的法利賽人。這是第一次提到「文士」與主耶穌的對立。
- 「僭妄的話」（7節）猶太人認為除了神自己之外，任何人都沒有赦罪的權柄，所以認為主耶穌說話越過本分，竊奪了神所專有的赦罪權柄。
【可二8】「耶穌心中知道他們心里這樣議論，就說：『你們心里為什麽這樣議論呢？」
【可二9】「或對癱子說“你的罪赦了”，或說“起來！拿你的褥子行走”，哪一樣容易呢？」
【可二10】「但要叫你們知道，人子在地上有赦罪的權柄。』就對癱子說：」
【可二11】「『我吩咐你起來！拿你的褥子回家去吧。』」
- 在人看，「你的罪赦了」（9節）只是口里說說而已，誰也看不見立刻的果效，而叫人「起來行走」（9節）則立竿見影，故前者較後者容易。人看重外表的「行走」，主耶穌卻看重屬靈的實際「赦罪」。
- 主耶穌赦免人的罪，是祂與罪人之間的事，外人無從「知道」（10節），但主耶穌也願意借著人們所認為比較難的事，即癱子能行走，來宣布神的兒子「在地上有赦罪的權柄」（10節），祂要用這權柄來服事人。
- 「人子」（10節）指主耶穌，祂以人子自稱，表明祂具有完全的人性，祂就是先知但以理所預言的「人子」基督（但七13-14）。
【可二12】「那人就起來，立刻拿著褥子，當眾人面前出去了，以致眾人都驚奇，歸榮耀與神說：『我們從來沒有見過這樣的事！』」
「那人就起來」證明他已得著醫治，而他的得醫治，又證明他的罪已蒙赦免，所以主耶穌確實有赦罪的權柄。主耶穌用從神而來的權柄來服事人，這樣的服事把人帶進神的榮耀里，以致眾人都「歸榮耀與神」。眾人都相信這是從神而來的權柄，卻沒有進一步追問主耶穌究竟是誰。
【可二13】「耶穌又出到海邊去，眾人都就了祂來，祂便教訓他們。」
醫治癱子顯明了主耶穌的赦罪權柄，但祂從來不忘記自己最主要的服事是傳道（一38）。主耶穌經常在露天場合講道，加利利海邊傾斜的海岸可以容納大量的聽眾，主耶穌也可以在離岸不遠的小船上向岸上的群眾講道（三9，四1）。
【可二14】「耶穌經過的時候，看見亞勒腓的兒子利未坐在稅關上，就對他說：『你跟從我來。』他就起來，跟從了耶穌。」
利未就是使徒馬太（太九9），是替羅馬政府征收稅款的稅吏。當時的稅吏幫助羅馬帝國壓榨同族，被猶太人視為罪人。馬太在上班的時候蒙主呼召，立刻丟下了鐵飯碗來跟從主，成為十二使徒之一。「稅關」是繳稅點，迦百農位於埃及和敘利亞之間的貿易通道上，向東不遠就是希律安提帕和腓力二世的轄區分界約旦河，所以此地設有稅關。利未跟從主比彼得要付出更大的代價，如果漁夫們感覺跟從主耶穌不劃算，可以毫無困難地回到本行，但稅吏一旦放棄鐵飯碗，他的工作馬上就有人填補，就再也回不去了。利未跟從主耶穌是一個決定性的委身，他一定已經計算清楚了代價。
【可二15】「耶穌在利未家里坐席的時候，有好些稅吏和罪人，與耶穌並門徒一同坐席；因為這樣的人多，他們也跟隨耶穌。」
利未所能找到的陪客，都是和他有來往的、被一般猶太人所不齒的稅吏和罪人。但稅吏更容易帶領稅吏跟隨主，罪人更容易帶領罪人歸主，一個得救的罪人是不會願意單獨上天堂的。主耶穌也願意俯就卑微的罪人，服事他們，把他們帶到神的面前。
【可二16】「法利賽人中的文士（有古卷作文士和法利賽人）看見耶穌和罪人並稅吏一同吃飯，就對祂門徒說：『祂和稅吏並罪人一同吃喝嗎？』」
【可二17】「耶穌聽見，就對他們說：『康健的人用不著醫生，有病的人才用得著。我來本不是召義人，乃是召罪人。』」
- 主耶穌雖然與罪人來往，但在罪上卻「遠離罪人」（來七26）。只有在罪上「遠離罪人」的人，才能親近罪人。
- 「法利賽人」（16節）是猶太教中最嚴謹的教派之一，自恃聖潔敬虔，不接近罪人。文士大多數屬於法利賽人。
- 猶太人所說的「罪人」（16節）不是指觸犯刑法的人，而是指不遵守律法的人。
- 主耶穌被差遣到地上，是以醫生醫治病人的態度來服事人。病人必須承認自己有病，才會去接受醫生的幫助，罪人必須承認自己有罪，才能接受主耶穌的救恩。神救人的方法，是先賜下律法，使人知道自己是個有病的罪人，然後差派恩典的醫生主耶穌，讓人得著醫治拯救。世人的難處不在認識神，乃在不認識自己。「我來本不是召義人，乃是召罪人」（17節）教會是世上唯一以「不配」作會員資格的團體，事實上，這世上並沒有配進神國的義人（羅三10），自以為義的人會失去得救的機會。
【可二18】「當下，約翰的門徒和法利賽人禁食。他們來問耶穌說：『約翰的門徒和法利賽人的門徒禁食，你的門徒倒不禁食，這是為什麽呢？』」
每周例常禁食並不是摩西律法的一部分，而是法利賽人的遺傳規條，施洗約翰的門徒也小心翼翼地遵守。
【可二19】「耶穌對他們說：『新郎和陪伴之人同在的時候，陪伴之人豈能禁食呢？新郎還同在，他們不能禁食。」
【可二20】「但日子將到，新郎要離開他們，那日他們就要禁食。」
- 門徒們活在與主面對面的交通里，就能盡情地享用與主的交通實際，而不必憑借禁食的儀式。「新郎」（19節）指主自己。「陪伴之人」（19節）指祂的門徒。「同在的時候」（19節）指主在肉身里與門徒們同在的時候。古時中東地方的人在婚禮以前，新郎有年輕親友作「陪伴之人」，和他一起飲酒歡鬧，持續數日，然後才起程前往迎娶新娘。
- 「日子將到」（20節）預表主耶穌被釘十字架的日子即將來臨。
【可二21】「沒有人把新布縫在舊衣服上，恐怕所補上的新布帶壞了舊衣服，破的就更大了。」
【可二22】「也沒有人把新酒裝在舊皮袋里，恐怕酒把皮袋裂開，酒和皮袋就都壞了；惟把新酒裝在新皮袋里。』」
- 宗教的儀文不但不能帶來神國的顯現，相反還會產生對屬天權柄的抗拒。神國不是建立在律法上，乃是建立在屬天的權柄上。人所要做的不是顯出外表的虔誠，而是里面真實地接受神國的權柄。新布因未縮過水，若用來「補在舊衣服上」（21節），當洗衣後晾幹時，新布會收縮，把舊衣服撕破。
- 律法活潑的「精意」（林後三6），不能被限制在死板教條的「舊皮袋」（22節）里。「新酒」（22節）指新近釀造的酒。「皮袋」（22節）是猶太人用來盛裝飲料的羊皮袋。「新酒」發酵的力量較大，「舊皮袋」因陳舊而缺乏彈性，經不住新酒發酵膨脹所產生的壓力，容易爆裂。
【可二23】「耶穌當安息日從麥地經過。祂門徒行路的時候，掐了麥穗。」
「安息日」即一周的第七日，相當於現在的星期六，從星期五日落時開始，到星期六出現兩顆星星以後結束。神定此日為聖日（創二3），不準以色列人做工，以記念神完成創造之工（出二十8-11）。根據摩西律法，在別人的田里用手摘麥穗吃是可以的（申二十三25)，但並無明文規定在安息日是否可摘。
【可二24】「法利賽人對耶穌說：『看哪，他們在安息日為什麽作不可作的事呢？』」
法利賽人可能認為掐麥穗相當於收割，用手搓相當於打谷，把殼拋開相當於簸糠，吃則證明他們已經預備了食物，一點食物竟然違反了四個安息日的禁令。法利賽人關於安息日的規定已經繁瑣到一個程度，沒有相當的學問就不知道安息日能做什麽、不能做什麽，心里完全失去了安息。但法利賽人此時批評門徒的動機更可能是出於嫉妒，是想指責他們的老師並沒有在拉比學校受過律法的訓練，所以帶出的門徒在律法的細節上也怠慢疏忽。
【可二25】「耶穌對他們說：『經上記著大衛和跟從他的人缺乏饑餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？」
【可二26】「他當亞比亞他作大祭司的時候，怎麽進了神的殿，吃了陳設餅，又給跟從他的人吃。這餅除了祭司以外，人都不可吃。』」
根據摩西律法的規定，神殿內的「陳設餅」只有祭司才可以吃（出二十九32-33）。但大衛在逃避掃羅王的追殺時，他和跟從他的人吃了陳設餅（撒上二十一1-6），卻沒有被神定罪，因為神以憐憫為懷，祂重視人的生命過於律法的條文。
【可二27】「又對他們說：『安息日是為人設立的，人不是為安息日設立的。」
法利賽人都承認大衛的行為在聖經上並沒有受到責備，但他們也會認為這只是主耶穌為門徒開脫的辯解。所以主耶穌更進一步宣告，法利賽人眾多遺傳的規條，已經使安息日成為人的重擔。神設立安息日是為了叫人得安息，但死守安息日教條就叫人被捆綁。
【可二28】「所以，人子也是安息日的主。』」
主耶穌是「安息日的主」，表明祂有權柄支配安息日，有權柄解釋安息日的律法。主耶穌要把人帶進神國，就是叫人到祂面前得著安息、在神國里享用安息。祂喜歡賜給人真安息，而不喜歡人受安息日規條的束縛。
讀經有感：擡來癱子（3-4節）
疾病和醫生的關系其實並非想象中自然而然，一步到位。除了嗷嗷待哺的嬰孩及不省人事的老人，一般上有病的人所以會去找醫生，總因為他知道自己有問題，也知道醫生有辦法。聖經里癱子最可憐，不但需要人指點、帶領、或攙扶著去見醫生，還需要好幾個同心合意的人擡著，拆了房頂、縋了下去，才能來到耶穌的面前！世人都有罪惡的病，唯耶穌有赦罪之恩。深願我們都體貼主的肺腑心腸，願意盡本分、付代價，不但獨自把人一個個指點、帶領、攙扶，領去見耶穌，而且在必要的時候，還幾個人同心配搭，幾經辛苦，把人一個個擡著去見耶穌！
默然自問：我怎麽化理論為實際，從人為努力的「守」安息，跨越到基督應許的「享」安息？（27-28節）