【番二1~2】「不知羞恥的國民哪，你們應當聚集！趁命令沒有發出，日子過去如風前的糠，耶和華的烈怒未臨到你們，祂發怒的日子未到以先，你們應當聚集前來。」

【番二3】「世上遵守耶和華典章的謙卑人哪，你們都當尋求耶和華！當尋求公義謙卑，或者在耶和華發怒的日子可以隱藏起來。」

  • 「不知羞恥的國民」（1節），指猶大的百姓。今天，許多信徒向神「心持兩意」（王上十八21）、屢教不改，也是「不知羞恥的國民」。
  • 「日子過去如風前的糠」（1節），指審判迫在眉睫，百姓應當快快悔改。
  • 「謙卑人」（2節），原文是「貧窮的、卑微的人」，指認識到自己靈里貧窮的「困苦貧寒的民」（三12；賽十一4；摩八4；太五3）。他們知道自己一無幫助、沒有任何勢力可以倚靠，只能倚靠神。
  • 神在「祂發怒的日子未到以先」（2節），先給人留下了恩典的出路；祂在發出審判的命令之前，先命令「不知羞恥的國民」做三件事：
    1. 「當尋求耶和華」（3節），回轉到立約之神面前；
    2. 當「遵守耶和華典章」（3節），活出神公平的命令；
    3. 「當尋求公義謙卑」（3節），向神降服。
  • 「或者」（3節）一詞，表明就算百姓暫時做到了以上三件事，也不能確保「在耶和華發怒的日子可以隱藏起來」（3節）。因為百姓「從早起來就在一切事上敗壞自己」（三7），沒有可能長久活出公平公義，並不足以用行為換取救恩，因為「我們都像不潔凈的人；所有的義都像污穢的衣服」（賽六十四6）。因此，悔改和行為是蒙揀選的罪人當有的反應，但卻不是得救的條件，只有神的作為才能成就救恩。立約之神的拯救與赦免，完全是出於祂的信實與恩典，而不是根據人不可靠的悔改和行為。
  • 先知一再用「忿怒」（一15）、「烈怒」、「發怒」（3節）、「惱怒」（三8）來形容「耶和華的日子」（一7），不住地提醒那些單單高舉「神就是愛」（約壹四8）的人：「耶和華——你的神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24；來十二29）。我們若高舉神的慈愛憐憫，卻忽略神的公義聖潔，無視神要我們「成為聖潔」（利十一44；帖前四3）的旨意，或者故意用地位上的「成為聖潔」（羅十五16；弗一4）來代替實際上的「成為聖潔」（帖前四7；提後二21），在「耶和華發怒的日子」（3節）必然無處隱藏。

【番二4】「迦薩必致見棄；亞實基倫必然荒涼。人在正午必趕出亞實突的民；以革倫也被拔出根來。」

【番二5】「住沿海之地的基利提族有禍了！迦南、非利士人之地啊，耶和華的話與你反對，說：我必毀滅你，以致無人居住。」

【番二6】「沿海之地要變為草場，其上有牧人的住處和羊群的圈。」

【番二7】「這地必為猶大家剩下的人所得；他們必在那里牧放群羊，晚上必躺臥在亞實基倫的房屋中；因為耶和華——他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回。」

  • 神首先宣告對猶大和耶路撒冷的審判（一4），接著就宣告對周圍外邦列國的審判：猶大西邊的非利士（4-7節），東邊的摩押和亞捫（8-11節）、南邊的古實（12節 ）、北邊的亞述（13-15節）。「時候到了，審判要從神的家起首。若是先從我們起首，那不信從神福音的人將有何等的結局呢」（彼前四17）？
  • 「迦薩、亞實基倫、亞實突、以革倫」（4節）都是地中海沿岸的非利士人城邑。非利士人在士師時代就常常與以色列人爭戰，後來與控制南方貿易路線的阿拉伯部落聯盟，成為猶大王約蘭的敵人（代下二十一16-17）。這些城市在亞述的侵略中被摧毀，又被亞述重建，最後被巴比倫王尼布甲尼撒二世攻陷，居民都被擄走。西番雅和阿摩司一樣，沒有提到非利士五城中的迦特（摩一6），可能此時迦特已經被烏西雅王攻取（代下二十六6-7）。
  • 「迦薩 עַזָּה」原文與「見棄 עָזַב」諧音，「亞實突 אַשְׁדּוֹד」原文與「趕走 גָּרַשׁ」的動詞拼寫相似，「以革倫 עֶקְרוֹן」原文與「被拔出根 עָקַר」的拼寫相似，這些都是雙關語。
  • 「正午」（4節）是中東一天里最熱的時候，當地人通常都休息。「人在正午必趕出亞實突的民」（4節），可能指敵人將在最意想不到的時候進攻亞實突，也可能指敵人只用了半天就攻陷亞實突。
  • 「基利提族」（5節）是克里特島的居民，代指非利士人，非利士人來自迦斐托、即愛琴海的克里特島（申二23；摩九7）。
  • 「基利提族 כְּרֵתִי」原文的字母略作改變，就可變為「草場 נָאָה」，所以「沿海之地要變為草場」（6節）也是雙關語。沿海的非利士地不會永遠荒廢，卻要成為「猶大家剩下的人」（7節）的牧場，今天，這些非利士城邑都位於以色列的境內。
  • 非利士人抵擋神，長期逼迫神的百姓，所以「耶和華的話與你反對」（5節），神要親自攻擊他們。這是神要審判外邦人的第一宗罪。

【番二8】「我聽見摩押人的毀謗和亞捫人的辱罵，就是毀謗我的百姓，自誇自大，侵犯他們的境界。」

【番二9】「萬軍之耶和華——以色列的神說：我指著我的永生起誓：摩押必像所多瑪，亞捫人必像蛾摩拉，都變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地。我百姓所剩下的必擄掠他們；我國中所余剩的必得著他們的地。」

【番二10】「這事臨到他們是因他們驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓。」

【番二11】「耶和華必向他們顯可畏之威，因祂必叫世上的諸神瘦弱。列國海島的居民各在自己的地方敬拜祂。」

  • 「摩押人、亞捫人」（8節）都是亞伯拉罕的侄子羅得的後裔（創十九37），住在約旦河東。他們和以色列人有血緣關系，但從士師時代開始就常常與以色列人爭戰（士三12，十7；十一4；撒上十一1；撒下八2；十6）。
  • 「所多瑪、蛾摩拉」（9節）都在摩押附近，是亞伯拉罕時代死海南岸的繁華城市，因罪惡極大而被神徹底毀滅（創十三10），亞伯拉罕的侄子羅得在所多瑪毀滅前被天使救出。現在，羅得亂倫所生的後裔摩押與亞捫人卻將重蹈所多瑪、蛾摩拉的覆轍，再無天使拯救。
  • 摩押、亞捫在耶路撒冷被毀後向巴比倫臣服，主前二世紀被東方的納巴泰人（Nabataeans）占據。將來在千年國度里，他們的土地將落在他們所譏笑的猶大「國中余剩的」（9節）人手中。
  • 「刺草」（9節）是一種雜草，生長於荒蕪之地。「鹽坑」（9節）可能指寸草不生的荒地。
  • 「祂必叫世上的諸神瘦弱」（11節），是諷刺敬拜偶像的人數量減少，所以缺乏祭物，導致偶像瘦弱。
  • 「列國海島的居民」（11節），指「全世界的人」（賽四十一1）。「各在自己的地方」（11節）原文是單數，指每個民族都只有一個集中的聖所，敬拜同一位獨一真神。
  • 摩押與亞捫「驕傲，自誇自大，毀謗萬軍之耶和華的百姓」（10節），這是神要審判外邦人的第二宗罪。

【番二12】「古實人哪，你們必被我的刀所殺。」

  • 「古實」（12節）位於埃及南方的努比亞，古實人是古埃及第二十五王朝（主前744-656年）的統治者，但在瑪拿西時代被亞述王以撒哈頓（Esarhaddon，主前689-669年）擊敗，退回到努比亞。因此，這里「古實人」可能代指埃及，也可能指努比亞，
  • 「被我的刀所殺」（12節），包括主前605年，新巴比倫王國尼布甲尼撒二世於迦基米施戰役（Battle of Carchemish）擊敗法老尼哥；主前525年，波斯帝國岡比西斯二世（Cambyses II，主前530-522年）占領埃及、入侵努比亞，從此埃及一蹶不振。
  • 埃及代表世界的榮華和權勢，引誘神的百姓倚靠人和勢力。這是神要審判外邦人的第三宗罪。

【番二13】「耶和華必伸手攻擊北方，毀滅亞述，使尼尼微荒涼，又幹旱如曠野。」

【番二14】「群畜，就是各國的走獸（國：或譯類）必臥在其中；鵜鶘和箭豬要宿在柱頂上。在窗戶內有鳴叫的聲音；門檻都必毀壞，香柏木已經露出。」

【番二15】「這是素來歡樂安然居住的城，心里說：惟有我，除我以外再沒有別的；現在何竟荒涼成為野獸躺臥之處！凡經過的人都必搖手嗤笑她。」

  • 「伸手攻擊北方」（13節），指攻擊亞述帝國。亞述軍隊先沿著幼發拉底河向西，然後再從北方的亞蘭入侵以色列。神對亞述的審判信息，以神「伸手攻擊」亞述開始，又以人「搖手嗤笑」（15節）亞述結束。
  • 「尼尼微」（13節）是亞述帝國的首都、當時世界第一大都市。尼尼微位於底格里斯河畔，又有底格里斯河的支流穿城而過，很難想象會「幹旱如曠野」（13節）。但西番雅發出預言之後大約20年，尼尼微城果然被巴比倫-瑪代聯軍攻陷，埋在荒土堆中，直到19世紀才被發現。
  • 「鵜鶘和箭豬」（14節）原文具體指什麽動物，並不能確定。「鵜鶘」可能是貓頭鷹，「箭豬」可能是刺猬。
  • 「柱頂」（14節），指建築物塌毀後剩下的支柱。
  • 「香柏木」（14節），用作室內墻壁及天花板的裝飾。
  • 亞述人因自己的勢力而驕傲，把自己當作神。神說：「除了我以外，你不可有別的神」（出二十3），他們卻自誇「惟有我，除我以外再沒有別的」（15節）。「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），這是神要審判外邦人的第四宗罪。
  • 神不但審判猶大，也要審判外邦列國，但審判的結果卻完全不同：列國要遭到毀滅和棄絕，「以致無人居住」（5節）、「變為刺草、鹽坑、永遠荒廢之地」（9節）、被神的「刀所殺」（12節）、「荒涼成為野獸躺臥之處」（15節）；猶大卻要得著潔凈和恢覆，「他們的神必眷顧他們，使他們被擄的人歸回」（7節）。因此，神列舉猶大東、南、西、北四方列國的罪惡，實際上是警告祂的百姓，讓覆興以後的百姓從列國的滅亡中吸引教訓。
  • 自從主前745年新亞述帝國重新崛起之後，南國猶大活在亞述帝國的陰影之下大約一百三十年，人們很難想像一個沒有亞述的世界。但先知卻宣告：神才是歷史的主人，人類的歷史服從於神的救贖計劃；神的時間到了，任何超級強權都會在一夜之間成為過去。耀武揚威的亞述和尼尼微與今天所有的大國和大城一樣，都是人為了取代永恒而建造的巴別塔，向人提供「素來歡樂安然居住」（15節）的虛假保障，使其中的居民驕傲自滿、盲目短視，自以為「除我以外再沒有別的」。但地上沒有永恒不變的事物，尼尼微、巴比倫和羅馬都已經成為廢墟，「凡經過的人都必搖手嗤笑她」（15節）；今天世上的大國和大城也要成為過去，我們當「等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的」（來十一10）。