【耶十五1】「耶和華對我說：『雖有摩西和撒母耳站在我面前代求，我的心也不顧惜這百姓。你將他們從我眼前趕出，叫他們去吧！」

【耶十五2】「他們問你說：“我們往哪里去呢？”你便告訴他們，耶和華如此說：定為死亡的，必致死亡；定為刀殺的，必交刀殺；定為饑荒的，必遭饑荒；定為擄掠的，必被擄掠。』」

【耶十五3】「耶和華說：『我命定四樣害他們，就是刀劍殺戮、狗類撕裂、空中的飛鳥，和地上的野獸吞吃毀滅；」

【耶十五4】「又必使他們在天下萬國中拋來拋去，都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事。』」

  • 1-9節是神第三次拒絕先知的代求（十四19-22）。
  • 摩西和撒母耳曾經謙卑地為百姓代求 （1節；出三十二11-13、30-32；民十四13-19；撒上七8-9；十二19-25），結果蒙神應允。現在耶利米也以同樣謙卑的態度懇切代禱，但神卻不再應允。因為神應許摩西和撒母耳的禱告，並非因為百姓已經悔改、或者能夠回轉，因為當時的百姓很快就故態覆萌、重蹈覆轍。神暫時存留那些世代的百姓，容忍他們一再悖逆，是因為神定意要讓他們走完自己的道（十二16），「他們遭遇這些事都要作為鑒戒，並且寫在經上，正是警戒我們這末世的人」（林前十11）。現在，百姓已經耗盡了神「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4），只剩被殺、被擄一條路（2節）；而神也不再「顧惜這百姓」（1節），因為祂下一步要在百姓身上顯明的，是自己將如何「施行拔出、拆毀、毀壞、傾覆，又要建立、栽植」（一10）。
  • 神所命令的四樣災禍（3節），都是申二十八22、26所預言的背約咒詛。「必使他們在天下萬國中拋來拋去」（4節），也是申二十八25所預言的背約咒詛。遭受這些管教的百姓是可憐的，但神所付的代價更大，因祂為此離開了自己的「家」，撇棄了自己的「產業」，把自己所愛的「交在她仇敵的手中」（十二7）。
  • 「都因猶大王希西家的兒子瑪拿西在耶路撒冷所行的事」（4節），並不是說百姓替瑪拿西受罰（三十一29-30；結十八2-4），而是說他們的罪就是效法瑪拿西敬拜偶像（王下二十一10-15；二十三26；二十四3）；也不是說百姓只是無知地受壞人影響的無辜者，因為百姓的惡行變本加利、比他們的列祖「更甚」（七26），既不能把自己的行為推諉給教唆者（十四13-16），也不能把自己的罪惡推脫給社會——「兒子必不擔當父親的罪孽，父親也不擔當兒子的罪孽。義人的善果必歸自己，惡人的惡報也必歸自己」（結十八20）。

【耶十五5】「耶路撒冷啊，誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢？」

【耶十五6】「耶和華說：你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你。我後悔甚不耐煩。」

【耶十五7】「我在境內各城門口（或譯：我在這地邊界的關口），用簸箕簸了我的百姓，使他們喪掉兒女。我毀滅他們，他們仍不轉離所行的道。」

【耶十五8】「他們的寡婦在我面前比海沙更多；我使滅命的午間來，攻擊少年人的母親，使痛苦驚嚇忽然臨到她身上。」

【耶十五9】「生過七子的婦人力衰氣絕；尚在白晝，日頭忽落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必在他們敵人跟前，交與刀劍。這是耶和華說的。」

  • 5-9節是神最後總結耶路撒冷的命運，宣告已經沒有代禱的余地。
  • 「誰可憐你呢？誰為你悲傷呢？誰轉身問你的安呢」（5節），這是宣告百姓的遭遇雖然淒慘，但卻不值得同情，因為：
    1. 他們受罰的原因，是因為違背聖約，完全是「自作自受」（十一17），所以神說：「你棄絕了我，轉身退後；因此我伸手攻擊你，毀壞你」（5節），
    2. 神「不顧惜這百姓」（1節），是因為神已經不斷地憐憫他們幾百年，已經憐憫到了厭煩的地步，無法繼續寬容忍耐。「我後悔甚不耐煩」（6節），可譯為「我已憐憫到厭煩了」（和合本，英文ESV譯本）。
    3. 即使遭遇了許多的災禍，「他們仍不轉離所行的道」（7節），不思悔改、成了「不受懲治」（二30；五3）的百姓。
  • 神宣告「他們的寡婦在我面前比海沙更多」（8節），與神應許亞伯拉罕「我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙」（創二十二17）成為鮮明對比。
  • 「我使滅命的午間來」（8節），指敵軍將在人最意想不到的炎熱中午、自以為安全的時候出現。
  • 「七」（9節）代表完全，「生過七子的婦人」（9節）表示極大的福氣（得四15；撒上二5），但在審判中卻將因眾子被殺而變為完全的絕望，那時「人必說：『不生育的，和未曾懷胎的，未曾乳養嬰孩的，有福了』」（路二十三29）。

【耶十五10】「我的母親哪，我有禍了！因你生我作為遍地相爭相競的人。我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我。」

【耶十五11】「耶和華說：『我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你。」

【耶十五12】「（人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢？）」

【耶十五13】「『我必因你在四境之內所犯的一切罪，把你的貨物財寶當掠物，白白地交給仇敵。」

【耶十五14】「我也必使仇敵帶這掠物到你所不認識的地去，因我怒中起的火要將你們焚燒。』」

【耶十五15】「耶和華啊，禰是知道的；求禰記念我，眷顧我，向逼迫我的人為我報仇；不要向他們忍怒取我的命，要知道我為禰的緣故受了淩辱。」

【耶十五16】「耶和華——萬軍之神啊，我得著禰的言語就當食物吃了；禰的言語是我心中的歡喜快樂，因我是稱為禰名下的人。」

【耶十五17】「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因禰的感動（原文是手）獨自靜坐，因禰使我滿心憤恨。」

【耶十五18】「我的痛苦為何長久不止呢？我的傷痕為何無法醫治、不能痊愈呢？難道禰待我有詭詐，像流幹的河道嗎？」

  • 先知並不是用特殊材料做成的大能勇士，而是一個有血有肉的普通人。他一面被同胞誤解逼迫，一面三次代求而被神拒絕，似乎兩頭都不討好，所以內心傷痕累累、倍感失意。他就像約伯一樣（伯三1；六15），發表了10-18節的內心掙紮。這首哀歌包括四個部分：
    1. 回想人的逼迫（10節）；
    2. 數算神的應許（11-12節）；
    3. 思想神的使命（13-14節）；
    4. 仰望神的醫治（15-18節）。
  • 神說：「我未將你造在腹中，我已曉得你；你未出母胎，我已分別你為聖；我已派你作列國的先知」（一5）。但此時先知卻哀嘆：「我的母親哪，我有禍了！因你生我作全地爭相指控的人」（10節，和合本修訂版）。人若要作神話語的出口，不但不能在人前得著榮耀，反而會成為眾人指責的對象，為神的緣故「受了淩辱」（15節）。
  • 「我素來沒有借貸與人，人也沒有借貸與我，人人卻都咒罵我」（10節），指先知並沒有招惹私人糾紛（伯六22），但卻成了眾人咒罵的對象。
  • 「我必要堅固你，使你得好處。災禍苦難臨到的時候，我必要使仇敵央求你」（11節），指神必成就先知的預言。當敵軍入侵、耶利米的預言應驗以後，原來那些與他「相爭相競」（10節）、「咒罵」（10節）他的人將不得不承認他是真先知，轉而一再央求他（二十一1；三十七3；三十八14）。
  • 「人豈能將銅與鐵，就是北方的鐵折斷呢」（12節），比喻現在驕傲自大的百姓，將來卻無法抵擋來自北方的敵軍，只能眼睜睜地看著先知的預言應驗。「北方的鐵」比喻敵軍，當時最好的鐵產自北方的黑海地區。
  • 13-14節是先知思想自己蒙召的使命，就是宣講神對百姓的審判。因此，百姓停止「相爭相競」和「咒罵」的日子，必然是他所預言的審判臨到的那日。這使先知左右為難、痛苦不已。
  • 「不要向他們忍怒取我的命」（15節），可譯為「不要把我取去，因禰不輕易發怒」（和合本修訂版）。
  • 「我得著禰的言語就當食物吃了；禰的言語是我心中的歡喜快樂」（16節），可能指在聖殿發現了律法書之後（王下二十二8），先知就熱切地領受（結三3），因為他是被神揀選、稱為神名下的人（16節）。
  • 「我沒有坐在宴樂人的會中，也沒有歡樂；我因禰的感動獨自靜坐，因禰使我滿心憤恨」（17節），形容先知雖然置身喧鬧的人群中，但卻感到強烈的孤寂，因為與神同在就是與世界為敵，傳講神話語的人總是會被親人孤立（十二6）、被眾人排斥（十一21）。
  • 「流幹的河道」（18節），指以色列的季節性旱溪，到酷暑最需要水的時候卻幹涸了。比喻在耶利米最需要幫助的時候，神卻似乎沒有及時伸出援手。
  • 當人定意跟從主的時候，屬天的感情和屬地的親情必然會彼此爭戰，甚至「人的仇敵就是自己家里的人」（彌七6；太十36）。但屬靈並非冷漠薄情，因為人若「不愛他所看見的弟兄，就不能愛沒有看見的神」（約壹四20）；這就使先知的痛苦更加「長久不止」（18節），以致傷痕「無法醫治、不能痊愈」（18節）。因此，雖然神是「活水的泉源」（二13），祂「豈向以色列作曠野呢」（二31）？但先知的個人體會卻像是「流幹的河道」。

【耶十五19】「耶和華如此說：你若歸回，我就將你再帶來，使你站在我面前；你若將寶貴的和下賤的分別出來，你就可以當作我的口。他們必歸向你，你卻不可歸向他們。」

【耶十五20】「我必使你向這百姓成為堅固的銅墻；他們必攻擊你，卻不能勝你；因我與你同在，要拯救你，搭救你。這是耶和華說的。」

【耶十五21】「我必搭救你脫離惡人的手，救贖你脫離強暴人的手。」

  • 19-21節是神回應先知的哀歌（10-18節），重申起初的應許（20-21節；一18-19），作為對他最大的安慰。
  • 19節原文用了四個「歸回 שׁוּב/shoob」，「歸回」、「再帶來」和「歸向」原文都是同一個詞，是雙關語。
  • 「你若歸回」（19節），這是神要耶利米從環境的難處（10節）和自憐自怨的感覺（18節）里出來，神就會把他帶回到自己面前，繼續為百姓代求。
  • 「使你站在我面前」（19節），指在神面前為百姓代求（1節）。雖然現在神拒絕了先知三次按著人的意思代求，但將來卻要應允他照著神的旨意代求。「雖有摩西和撒母耳站在我面前代求」（1節），原文就是「雖有摩西和撒母耳站在我面前」（英文ESV譯本）。
  • 「他們必歸向你」（19節），指百姓將在「災禍苦難臨到的時候」（11節）轉而央求先知為他們代求（二十一1；三十七3；三十八14）。
  • 「你卻不可歸向他們」（19節），指先知不可迎合大眾、向暫時的誤解和逼迫低頭，而要持守使命，因為神必使他「向這百姓成為堅固的銅墻」（20節），照著呼召他時的應許（一18-19）親自拯救他。
  • 「你若將寶貴的和下賤的分別出來」（19節），這是神要先知思想什麽是真正「寶貴的」，什麽是真正「下賤的」，才能越過地上暫時的榮辱得失，繼續作神話語的出口。
  • 人的兩個「你若」（19節），就會帶出神的兩個「我必」：「我必使你向這百姓成為堅固的銅墻」（20節）、「我必搭救你脫離惡人的手」（21節）。同樣，信徒只有具備了這兩個「若」，「以基督耶穌的心為心」（腓二5），才能讓基督與自己同在（20節；太二十八20），使屬天的感情勝過屬地的親情，領世人歸向福音；而不是讓信徒歸向世界，以致與世人一同滅亡。