【耶三十一1】「耶和華說：『那時，我必作以色列各家的神；他們必作我的子民。』」
【耶三十一2】「耶和華如此說：脫離刀劍的就是以色列人。我使他享安息的時候，他曾在曠野蒙恩。」
【耶三十一3】「古時（或譯：從遠方）耶和華向以色列（原文是我）顯現，說：我以永遠的愛愛你，因此我以慈愛吸引你。」
【耶三十一4】「以色列的民（原文是處女）哪，我要再建立你，你就被建立；你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出；」
【耶三十一5】「又必在撒馬利亞的山上栽種葡萄園，栽種的人要享用所結的果子。」
【耶三十一6】「日子必到，以法蓮山上守望的人必呼叫說：起來吧！我們可以上錫安，到耶和華——我們的神那里去。」
- 本書一再提到「我必作以色列各家的神；他們必作我的子民」（1節；七23；十一4；二十四7；三十22；三十一33；三十二38），這是重申聖約的應許（利二十六12），也是神向出埃及的百姓的反覆宣告（出六7；十九5；利十一45；二十二33；二十五38；民十五41）。
- 「那時」（1節），是在「雅各遭難的時候」（三十7）之後，也就是彌賽亞的國度降臨的時候。
- 1-26節是神應許南北兩國的覆興，「以色列各家」（1節）指以色列南北十二支派。其中2-22節是北國的以色列的覆興，23-26節是南國猶大的覆興。
- 2-3節可譯為：「耶和華如此說：『從刀劍生還的百姓在曠野蒙恩；當以色列尋找安歇之處時，耶和華從遠方向他顯現。我以永遠的愛愛你，所以我繼續用信實對待你」（英文ESV譯本）。
- 「蒙恩」（2節）原文是「找到恩惠」，是出埃及時的關鍵詞（出三十三12、13、16、17；三十四9）。
- 「永遠的愛」（3節），指神信守「永遠的約」（創十七7）。神向亞伯拉罕宣告：「我要與你並你世世代代的後裔堅立我的約，作永遠的約，是要作你和你後裔的神」（創十七7）。「永遠的愛」就是神應許永遠作立約之民的神，無論百姓怎樣失敗、悖逆，神都會「再建立」（4節）他們。
- 「你必再以擊鼓為美，與歡樂的人一同跳舞而出」（4節），是引用出埃及、過紅海的典故（出十五20）。
- 「撒馬利亞的山」（5節）代指北國以色列。「栽種的人要享用所結的果子」（5節），代表覆興百姓將從聖約的咒詛（申二十八30、39）之下得著釋放。
- 「以法蓮山」（6節）也是代指北國以色列。「守望的人」（6節），指那些觀測新月首次出現的人。古代以色列人根據新月的首次出現來決定一個月的開始，據此計算前往耶路撒冷守節時間。自從南北分裂以後，北國的諸王就阻止百姓前往位於南國耶路撒冷的聖殿敬拜（王上十二26-33）；而當國度被恢覆以後，北方的十個支派都要前往錫安（6節）守節，南北十二個支派將在神面前重新恢覆合一的見證。
【耶三十一7】「耶和華如此說：你們當為雅各歡樂歌唱，因萬國中為首的歡呼。當傳揚頌讚說：耶和華啊，求禰拯救禰的百姓以色列所剩下的人。」
【耶三十一8】「我必將他們從北方領來，從地極招聚；同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦；他們必成為大幫回到這里來。」
【耶三十一9】「他們要哭泣而來。我要照他們懇求的引導他們，使他們在河水旁走正直的路，在其上不至絆跌；因為我是以色列的父，以法蓮是我的長子。」
【耶三十一10】「列國啊，要聽耶和華的話，傳揚在遠處的海島說：趕散以色列的必招聚他，又看守他，好像牧人看守羊群。」
【耶三十一11】「因耶和華救贖了雅各，救贖他脫離比他更強之人的手。」
【耶三十一12】「他們要來到錫安的高處歌唱，又流歸耶和華施恩之地，就是有五谷、新酒，和油，並羊羔、牛犢之地。他們的心必像澆灌的園子；他們也不再有一點愁煩。」
【耶三十一13】「那時，處女必歡樂跳舞；年少的、年老的，也必一同歡樂；因為我要使他們的悲哀變為歡喜，並要安慰他們，使他們的愁煩轉為快樂。」
【耶三十一14】「我必以肥油使祭司的心滿足；我的百姓也要因我的恩惠知足。這是耶和華說的。」
- 「因萬國中為首的歡呼」（7節），指被神覆興以後的以色列將在列國中揚眉吐氣。過去，南北兩國的貴族因著自己的成就，驕傲地自稱「國為列國之首」（摩六1）；將來，卻是「以色列所剩下的人」（7節）因著白白的救恩，成為「萬國中為首的」蒙恩者。
- 「我必將他們從北方領來」（8節），指北方十個支派將從北方的亞述和美索不達米亞回歸。
- 「從地極招聚」（8節），指北方十個支派無論流落到世界的哪個角落，將來都要被神領回（賽十一12）。
- 「同著他們來的有瞎子、瘸子、孕婦、產婦」（8節），比喻因著神的「引導」（9節）、「看守」（10節）和「救贖」（11節），就連最軟弱無助的人也能得以回歸。
- 「他們要哭泣而來」（9節），指將來回歸的百姓不是驕傲自恃地衣錦還鄉，而是「真正懊悔」（19節）、一路求告神。
- 「使他們在河水旁走正直的路」（9節），指神的引導不但不會讓百姓迷路，而且會一路供應他們的所需。
- 「以法蓮」（9節）是約瑟的次子，後來被雅各收養（創四十八5），得了長子的名分（創四十八13-19）。以法蓮支派是北國勢力最大的支派，在先知書里常被用來代指北國以色列。
- 11節的第一個「救贖 פָּדָה/paw-daw’」，原文意思是付出代價、贖回已經被別人占有的東西（出十三13；民十八15）。第二個「救贖 גָּאַל/gaw-al’」，原文與「救贖主」（五十34）和「至近的親屬」（利二十五25；得二20）都是同一個詞。律法規定，「至近的親屬」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的兒子，本家的近支」（利二十五48-49），他們有責任贖回弟兄的產業（利二十五25），也有責任贖回弟兄的自由（利二十五48）。舊約一共有四次同時使用了這兩個「救贖」（利二十七27；詩六十九18；耶三十一11；何十三14）。
- 將來北國的回歸，不只是「流歸耶和華施恩之地」（12節），更「要來到錫安的高處歌唱」（12節）；不但是十二支派重新合一，更要在神面前同心讚美。
- 「他們的心必像澆灌的園子」（12節），比喻喜樂和滿足。
- 「我必以肥油使祭司的心滿足」（14節），代表百姓與神的關系將恢覆正常，所以祭司也將得著足夠的祭肉作為食物。
- 「我的百姓也要因我的恩惠知足」（14節），指當百姓與神的關系恢覆正常以後，不必再尋求偶像，就可以在物質的需要上知足，因為「你們要先求祂的國和他的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。
【耶三十一15】「耶和華如此說：在拉瑪聽見號啕痛哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。」
【耶三十一16】「耶和華如此說：你禁止聲音不要哀哭，禁止眼目不要流淚，因你所做之工必有賞賜；他們必從敵國歸回。這是耶和華說的。」
【耶三十一17】「耶和華說：你末後必有指望；你的兒女必回到自己的境界。」
【耶三十一18】「我聽見以法蓮為自己悲嘆說：禰責罰我，我便受責罰，像不慣負軛的牛犢一樣。求禰使我回轉，我便回轉，因為禰是耶和華——我的神。」
【耶三十一19】「我回轉以後就真正懊悔；受教以後就拍腿嘆息；我因擔當幼年的淩辱就抱愧蒙羞。」
【耶三十一20】「耶和華說：以法蓮是我的愛子嗎？是可喜悅的孩子嗎？我每逢責備他，仍深顧念他；所以我的心腸戀慕他；我必要憐憫他。」
【耶三十一21】「以色列民（原文是處女）哪，你當為自己設立指路碑，豎起引路柱。你要留心向大路，就是你所去的原路；你當回轉，回轉到你這些城邑。」
【耶三十一22】「背道的民（原文是女子）哪，你反來覆去要到幾時呢？耶和華在地上造了一件新事，就是女子護衛男子。」
- 「拉瑪」（15節）位於耶路撒冷北方的基遍附近（書十八25），附近有拉結的墳墓（撒上十2）。這里是耶路撒冷被毀後被擄者的集合地點（四十1），他們在背井離鄉之前，可能在此「號啕痛哭」（15節）。《馬太福音》引用15節來描寫伯利恒的嬰孩被殺時母親的悲痛（太二18）。
- 「拉結」（15節）是約瑟和便雅憫的母親（創三十五24），約瑟的子孫以法蓮和瑪拿西是北國的主要支派。「拉結哭她兒女，不肯受安慰」（15節），比喻拉結的墳墓也為拉結後裔的被擄而哭泣，但神卻向她保證「末後必有指望」（17節）、被擄的兒女「必回到自己的境界」（17節）。
- 「不慣負軛的牛犢」（18節），指沒有受過訓練、不肯順服的倔強牛犢——「以色列倔強，猶如倔強的母牛」（何四16）。
- 「回轉 שׁוּב/shoob」（18、19、21節）是本章的關鍵詞，原文與「歸回」（16、23節）、「回到」（8、17節）是同一個字，是雙關語。
- 「以法蓮為自己悲嘆」（18節），指北國將認罪悔改。
- 「拍腿嘆息」（19節），是「捶胸頓足」的希伯來表達（結二十一12），代表「真正懊悔」（19節）。當北國以色列被神管教以後，將像回頭的浪子、聽從神的勸告（18-19節），並且經歷父神永遠的愛（20節）。
- 21-22節是神對「背道的兒女」（三22）的深情呼喚。4、21、22節原文都用「處女」來稱呼以色列民，雖然這位處女已經犯了奸淫（二20），但神仍然應許以「永遠的愛」（3節）愛她。
- 「女子護衛男子」（22節），也可譯為「一個女子環繞一個男子」（英文ESV譯本）。這里所說的「新事」（22節），有三種合理的可能：
- 比喻犧牲的愛，女子通常都比男子體弱，但卻挺身而出、犧牲自己來護衛男子。馬利亞犧牲自己、童女生子（路一38）；主耶穌犧牲自己、道成肉身（約一14），都是這種犧牲的愛。
- 比喻悔改以後的處女以色列（第4節「以色列的民」原文）將不再四處追隨偶像，從此忠於自己的「丈夫」（32節）、也就是神。
- 比喻教會順服基督，就像忠心的妻子順服丈夫（弗四22-24）。
【耶三十一23】「萬軍之耶和華——以色列的神如此說：『我使被擄之人歸回的時候，他們在猶大地和其中的城邑必再這樣說：公義的居所啊，聖山哪，願耶和華賜福給你。」
【耶三十一24】「猶大和屬猶大城邑的人，農夫和放羊的人，要一同住在其中。」
【耶三十一25】「疲乏的人，我使他飽飫；愁煩的人，我使他知足。』」
【耶三十一26】「先知說：『我醒了，覺著睡得香甜！』」
- 23-26節是預言南國猶大的覆興。將來百姓會再度承認猶大和耶路撒冷是「公義的居所」（23節）和「聖山」（23節；亞八3）。
- 「我醒了，覺著睡得香甜」（26節），可能指先知在夢中得見這個異象，所以醒來大得慰藉。
【耶三十一27】「耶和華說：『日子將到，我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家。」
【耶三十一28】「我先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害，也必照樣留意將他們建立、栽植。這是耶和華說的。」
【耶三十一29】「當那些日子，人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了。」
【耶三十一30】「但各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒。』」
- 27-40節用了三個「日子將到」（27、31、38節），描述神「與以色列家和猶大家另立新約」（31節）。這是三十-三十三章「安慰之書」交錯對稱結構的中心，也是整本《耶利米書》交錯對稱結構的中心，更是本書信息的中心。
- 第一個「日子將到」（27節），是預言神將重新建立百姓。
- 「我要把人的種和牲畜的種播種在以色列家和猶大家」（27節），是對「全地必然荒涼」（四27）的反轉。
- 神「先前怎樣留意將他們拔出、拆毀、毀壞、傾覆、苦害」（28節；一10），將來「也必照樣留意將他們建立、栽植」（28節；一10）。「留意」管教百姓是神，「留意」建立他們也是神，這正是先知起初所看見的「杏樹枝」（一11）的異象——神必「留意保守」（一12）自己的話、「使得成就」（一12）。
- 罪的後果一定會影響後代，所以神宣告：「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出三十四7）。但將來那些重新被「建立、栽植」的世代，卻將打破罪的循環——「人不再說：父親吃了酸葡萄，兒子的牙酸倒了」（29節；結十八2）。因為神將把律法「放在他們里面，寫在他們心上」（33節），每個人都要為自己與神的關系負責，不能抱怨自己是替悖逆的父輩受苦，因為神的旨意是「不可因子殺父，也不可因父殺子；凡被殺的都為本身的罪」（申二十四16）。因此，無論是「原生家庭」（Family of origin）、還是「批判種族理論」（Critical Race Theory, CRT），都是罪人諉過飾非的理由。信徒既不能把個人的責任推卸給團體、制度或社會，也不能把自己的失敗歸咎於家庭、祖先或環境，而要承認「各人必因自己的罪死亡；凡吃酸葡萄的，自己的牙必酸倒」（30節；三十二19）。
【耶三十一31】「耶和華說：『日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，」
【耶三十一32】「不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是耶和華說的。』」
【耶三十一33】「耶和華說：『那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上。我要作他們的神，他們要作我的子民。」
【耶三十一34】「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：“你該認識耶和華”，因為他們從最小的到至大的都必認識我。我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡。這是耶和華說的。』」
- 第二個「日子將到」（31節），是預言神將另立新約（31-37節）。時間是在「那些日子以後」（33節），也就是神重新建立百姓以後（27-30節）。
- 「以色列家和猶大家」（31節）、「以色列家」（33節），都是指立約的對象、合一的百姓團體。神「要與以色列家和猶大家另立新約」（31節），表明新約和舊約一樣，既是神與團體立約（出十九4-6）、也是與個人立約（出三十二33）；並非舊約是集體與神的關系、新約是個人與神的關系。無論是新約還是舊約，神的心意都是為了得著一群合一的百姓——「使天上、地上、一切所有的都在基督里面同歸於一」（弗一10），也是為了得著合神心意的個人——「要照各人所行的和他做事的結果報應他」（十七10；三十二19；王上八39；詩六十二12；太十六27；羅二6；啟二十二12）。
- 「我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約」（32節），指西奈之約（出十九4-6），也就是舊約。
- 「我雖作他們的丈夫」（32節），比喻立約之民與神之間應有的親密關系。
- 「他們卻背了我的約」（32節），這是宣告人沒有可能倚靠自己守約，所以就成了舊約的「瑕疵」（來八7）。這並不是抱怨、也不是驚訝，因為神在訂立西奈之約的時候，早已經宣告「這百姓真是硬著頸項的百姓」（出三十二9）。新約並不是舊約失敗之後的無奈之舉，也不是對舊約的修修補補，而是神救贖計劃中的兩個步驟。神明知立約的百姓「必全然敗壞」（申三十一29），卻仍然與他們立約，並且允許他們倚靠肉體守約、也任憑他們放縱肉體背約。因為神要讓人在嘗試了所有的失敗之後，不得不承認：人倚靠自己無法成全律法，唯一出路就是徹底否定自己、「誠實倚靠耶和華」（賽十20）。這樣，「及至時候滿足，神就差遣祂的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。那時，人不再倚靠肉體的努力守約，而是仰望神親自成就那「憑更美之應許立的」（來八6）「更美之約」（來七22；八6）。
- 「我要將我的律法放在他們里面，寫在他們心上」（33節），表明新約並不倚賴於人的熱心或敬虔，而是倚靠神「從他們肉體中除掉石心，賜給他們肉心」（結十一19；三十六26）。摩西早已勸告百姓：「你們要將心里的污穢除掉，不可再硬著頸項」（申十16），但歷史證明，人不但無法「將心里的污穢除掉」，而且善於假冒為善、用各種偽裝來自欺欺人，以致「守定詭詐，不肯回頭」（八5）。所以摩西也預言：當神管教並恢覆百姓之後，祂也「必將你心里和你後裔心里的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華——你的神，使你可以存活」（申三十6）。
- 「他們各人不再教導自己的鄰舍和自己的弟兄說：『你該認識耶和華』」（34節），不是說不必再教導律法的知識，而是說不必再教導「你該認識耶和華」。在舊約的時代，神安排祭司（利十11）和利未人（申三十三10）來教導眾人，也要求父母教導兒女（申十一19）。但人卻知易行難、活不出刻在石版上的律法，結果是「他們各人欺哄鄰舍，不說真話；他們教舌頭學習說謊，勞勞碌碌地作孽」（九5），人人都「不認識耶和華」（賽五十九13）。若是律法被「放在他們里面，寫在他們心上」，百姓就不必再彼此教導「你該認識耶和華」，而是人人都成為「有君尊的祭司」（彼前二9）。因為凡是真正認罪悔改的人，都必敬畏神；凡是真正重生得救的人，都必認識神。
- 新約並沒有廢除舊約，而是加強和成全了舊約。聖約的實質並沒有改變，但遵行卻更加有效。新約與舊約的相同點是：
- 內容相同，都是神宣告「我要作他們的神，他們要作我的子民」（33節；出十九5-6；利二十六12）。「約」代表關系，新約和舊約都是訂立神與人的關系：「看哪，神的帳幕在人間。祂要與人同住，他們要作祂的子民。神要親自與他們同在，作他們的神」（啟二十一3）。因此，活在這種關系里的立約之民都有守約的義務：舊約的百姓有責任順服神，保守自己在應許之地的「日子長久」（申三十20）；新約的百姓有責任順服神，「保守自己常在神的愛中」（猶21）。
- 律法相同，都被神稱為「我的律法」（33節），要讓人知道什麽是神所要的（羅七12）、什麽是神所不要的（羅七7）。因此，主耶穌來「不是要廢掉，乃是要成全」（太五17）律法，「就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去，都要成全」（太五18）。
- 恩典相同，新約和舊約都是恩典之約，都是神主動透過恩典設立、借著「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）施行。過去，是神先「拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地」，然後才與百姓立約、賜下律法；將來，也是神先賜下重生、讓人白白稱義，然後才與信徒立約、宣告天國的憲章（太五-七章）。因此，我們不能誤以為新約是恩典、舊約是律法，新約和舊約都是既有恩典、又有律法。
- 來源相同，舊約源於神向亞伯拉罕應許的「永遠的約」（創十七7），新約也是神向百姓應許的「永遠的約」（三十二40）。
- 新約與舊約相比的「新」在於：
- 守約的方式不同。舊約的律法是寫在石版上，從外面約束人；新約的律法卻是「放在他們里面，寫在他們心上」，從里面催促人。因此，新約「不是文字上的約，而是聖靈的約」（林後三6b和合本修訂版，英文ESV譯本）。人的說教並不能讓人認識神，只有聖靈才能使人隨從聖靈、「從最小的到至大的」（34節）都認識神，而不是體貼肉體、「從最小的到至大的都一味地貪婪」（六13；八10）。因此，信徒應當「彼此勸勉」（來十25），但也要「諸事都有節制」（林前九25），因為每個人「到了什麽地步，就當照著什麽地步行」（腓三16）。「響鼓不用重錘、快馬不用鞭催」，沒有節制的說教，只會拔苗助長、逼人裝假。
- 守約的根據不同。舊約是倚靠人自己的生命，而新約是倚靠基督作我們的生命。「基督是我們的生命」（西三4）， 「律法的總結就是基督」（羅十4），因此，當基督在人心中作王的時候，律法就被「放在他們里面，寫在他們心上」。「主就是那靈；主的靈在哪里，那里就得以自由」（林後三17），正因為「基督釋放了我們，叫我們得以自由」（加五1），我們才能脫離罪惡（太一21）和肉體（羅七25）的捆綁，自由地順服神的律法。那時，人不再拘泥於字句的規條，也不再倚靠外表的模仿，而是活在基督生命的約束里，順服於聖靈的權柄下，「用心靈和誠實」（約四23）來敬拜心中的王、天上的神。
- 赦罪的途徑不同。舊約的百姓在神面前維持正確的立約關系，要靠人間的「祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪」（來十11；利四26、32；五10）。新約的百姓卻是靠那永遠的大祭司基督「只一次獻上祂的身體，就得以成聖」（來十10）。因此，神宣告：「我要赦免他們的罪孽，不再記念他們的罪惡」（34節），因為「這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了」（來十18）。
- 立約的中保不同。摩西是西奈之約的中保，但他縱然願意為百姓代死（出三十二32），結果也只能悲嘆：「我知道我死後，你們必全然敗壞」（申三十一29）；基督是「新約的中保」（來九15；十二22；林前十一25），祂「既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業」（來九15）。
【耶三十一35】「那使太陽白日發光，使星月有定例，黑夜發亮，又攪動大海，使海中波浪砰訇的，萬軍之耶和華是祂的名。祂如此說：」
【耶三十一36】「這些定例若能在我面前廢掉，以色列的後裔也就在我面前斷絕，永遠不再成國。這是耶和華說的。」
【耶三十一37】「耶和華如此說：若能量度上天，尋察下地的根基，我就因以色列後裔一切所行的棄絕他們。這是耶和華說的。」
- 35-37節是神堅定在新約中對百姓的揀選。神既是創造主、也是救贖主，既然沒有什麽能改變創造主所定的自然規律（35節），也就沒有什麽能阻擋救贖主的揀選和國度的旨意（36節）。
- 以色列人成為蒙揀選的選民，是根據他們的祖宗與神所立的西奈之約（32節；出十九4-6）。現在神宣告「要與以色列家和猶大家另立新約」（31節），並不是要廢棄過去的揀選、也不是要改變揀選的條件，而是為了成全起初的揀選。神所有的應許都是祂「親口應許，親手成就」（王上八24），所以祂不會「因以色列後裔一切所行的棄絕他們」（37節），而是借著另立更美的新約來解決人的軟弱、成就神的揀選：「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前」（來七18-19）。
【耶三十一38】「耶和華說：『日子將到，這城必為耶和華建造，從哈楠業樓直到角門。」
【耶三十一39】「準繩要往外量出，直到迦立山，又轉到歌亞。」
【耶三十一40】「拋屍的全谷和倒灰之處，並一切田地，直到汲淪溪，又直到東方馬門的拐角，都要歸耶和華為聖，不再拔出，不再傾覆，直到永遠。』」
- 第三個「日子將到」（38節），是預言神將重建聖城（38-40節）。
- 新約並沒有把焦點從團體轉移到個人身上，讓人可以閉起門來跟隨主、滿足於個人與神的關系。相反，主賜下一切屬靈的恩賜，都是為了建造基督的身體教會（弗四12）。新約應許的高潮乃是聖城耶路撒冷的重建（38節），新天新地的起點乃是「聖城新耶路撒冷由神那里從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫」（啟二十一2）。
- 「哈楠業樓」（38節）位於在耶路撒冷的東北角（尼三1；十二39）。「角門」（38節）位於耶路撒冷的西北角（亞十四10）。這兩處都是敵軍最容易攻破的地方，因為耶路撒冷三面環谷，北面的防線最薄弱。
- 「迦立山、歌亞」（39節）的位置不能確定，可能是耶路撒冷西面附近的山頭。
- 「拋屍的全谷和倒灰之處」（40節），指耶路撒冷南面的欣嫩子谷。
- 「一切田地」（40節），可能是城外的梯田。
- 「汲淪溪」（40節）位於耶路撒冷城的東面，與橄欖山交界。
- 「馬門」（40節）位於耶路撒冷城的東面、汲淪溪谷的北端（尼三28）。
- 38-40節是神所圈出的「歸耶和華為聖」（40節）的範圍，比舊約時代任何時期的耶路撒冷範圍都大，甚至包括了許多不潔凈的地方。無論這些地方曾經怎樣污穢不堪，都能被神潔凈。因為「日子將到」（33節），神將「以公義的靈和焚燒的靈，將錫安女子的污穢洗去，又將耶路撒冷中殺人的血除凈」（賽四3）。到了新約的時代，「律法既因肉體軟弱，有所不能行的，神就差遣自己的兒子，成為罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案，使律法的義成就在我們這不隨從肉體、只隨從聖靈的人身上」（羅八3-4）。
- 但是，並非所有的新約信徒都自動活在新約的原則下，不少人還活在舊約里，所以保羅才說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？有些人和舊約的以色列人一樣，明明是倚靠自己的努力「做個好基督徒」，還要假裝有「聖靈內住」、是「倚靠聖靈」，結果陷入了更深的自欺——所謂的聖靈感動只是一時沖動，所謂的聖靈帶領只是隨心所欲，所謂的聖靈充滿只是肉體的感覺。他們之所以落到這樣的困境里，是因為忽略了神設立新約的重要前提：「那些日子以後」（33節）——舊約的百姓要徹底失敗以後，才能承認「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（十七9）；新約的信徒也要「拒絕自己」（太十六24「舍己」原文）以後，才能「背起他的十字架」（太十六24）來跟從主。沒有經歷「那些日子以後」的信徒，總是高估人性、自詡善良，膚淺地以為「只要明白了、回轉過來，就可以忠心跟隨主」；結果倚靠的不是神，而是熱心擺上，追求的不是基督，而是屬靈感覺。「我們若是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事。不要貪圖虛名，彼此惹氣，互相嫉妒」（加五25-26）。因此，無論一個人怎樣敬虔事奉、竭力傳道，只要對「名」念念不忘、對「氣」難以放下、被「嫉妒」吞噬煎熬，就不是「順著聖靈而行」（加五16）、活在新約的原則里了。