【賽三十七1】「希西家王聽見就撕裂衣服，披上麻布，進了耶和華的殿，」
【賽三十七2】「使家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老，都披上麻布，去見亞摩斯的兒子先知以賽亞，」
【賽三十七3】「對他說：『希西家如此說：“今日是急難、責罰、淩辱的日子，就如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產。」
【賽三十七4】「或者耶和華——你的神聽見拉伯沙基的話，就是他主人亞述王打發他來辱罵永生神的話；耶和華——你的神聽見這話就發斥責。故此，求你為余剩的民揚聲禱告。”』」
- 「撕裂衣服，披上麻布」（1節），代表哀痛悔改，好尋求神的面。之前，希西家所倚靠的盟友和軍隊不行，還可以通過繳納罰金躲過一劫（王下十八13-15）。但現在他已經被完全榨幹，甚至「將耶和華殿門上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下來，給了亞述王」（王下十八16），實在沒有什麽可以倚靠了，所以不得不回到神的面前。神如此愛我們，祂常常借著一些環境，把走迷的我們逼到無路可走，好讓我們靈里蘇醒，把我們逼回到主面前來。
- 猶太傳統認為，以賽亞的父親「亞摩斯」（2節）是亞瑪謝王的兄弟（《他勒目 Talmud》Sotah 10b:3；Megillah 10b:13），也是勸亞瑪謝遣返以色列雇傭軍的那位神人（代下二十五7-9；《米大示 Midrash》Seder Olam Rabbah 20）。因此，以賽亞可能是烏西雅王的堂兄弟、希西家的曾叔祖，此時已經七十多歲。
- 希西家派出了一個最高級別的政府代表團，包括「家宰以利亞敬和書記舍伯那，並祭司中的長老」（2節），而且沒有請以賽亞到宮中商議，表明他擔心先知不肯再提供幫助。我們不知道在「家宰以利亞敬和書記舍伯那」與先知片刻的目光交接之時，心中有沒有出現以賽亞從前向自己所發的預言（二十二15-25）。早知如此，為什麽當初不專心倚靠神（二十二8-13）呢？
- 希西家向先知轉達的話（3-4節）包括三層意思：
- 向神認罪：「今日是急難、責罰、淩辱的日子」（3節），表示希西家承認猶大各城陷落、百姓被擄，都是被神「責罰」的結果，而起因就是他自信滿滿地與埃及結盟，雄心勃勃地要脫離亞述獨立。
- 否定自我：「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」（3節），比喻希西家承認自己的一切謀算全然失敗、窘迫無助。古代的醫學不發達，難產意味著母嬰都將面臨死亡。人若承認自己已經到了絕路，就是禱告最好的開始。
- 專心靠神：「永生神」（4節）就是超越的神，與外邦失敗的偶像完全不同（三十六18-20）。雖然神的百姓錯了、失敗了，但只要神願意，祂必能因自己的名施行拯救（4節；申九28）。
- 「余剩的民」（4節），指亞述已經占領猶大全地，耶路撒冷城中都是剩下的百姓。
- 希西家清楚地知道亞述使者是在「辱罵永生神」（4節），因此，大有能力的神必然會「發斥責」（4節）；所以他一面承認自己無能為力，一面「為余剩的民揚聲禱告」（4節）。今天，許多信徒看到世上的天災人禍、福音需要，靈里對神卻沒有清醒的認識，結果讓世人所看到的，只是一幫愛心滿滿的信徒挺身而出，幫助那位心地善良但手足無措的神；向世人所見證的，只是一位需要幫助的軟弱的神，一位需要提醒的失職的神。因此，我們若不時刻高舉神的全能、全知和全善，必然會越傳福音、越高舉自己，越付出愛心、越偷竊神的榮耀。
- 不久前，希西家倚靠自己為神擺上的熱心和努力，與推羅、埃及、巴比倫結盟反抗亞述，搞得風生水起；失敗以後，又仗著家底豐厚，想破財消災。現在，神把地上的每一條路都堵死了，耶路撒冷已經被亞述困住，只有先知以賽亞是唯一一條通往上面的路。今天，神蘇醒我們的方法，也常常是在我們的事奉紅紅火火的時候，借著環境把我們逼到絕路，讓我們承認自己「如婦人將要生產嬰孩，卻沒有力量生產」，回轉單單仰望神。因為人只有放下自己「屬靈的野心」，神才能自由地用人行大事。
【賽三十七5】「希西家王的臣仆就去見以賽亞。」
【賽三十七6】「以賽亞對他們說：『要這樣對你們的主人說，耶和華如此說：“你聽見亞述王的仆人褻瀆我的話，不要懼怕。」
【賽三十七7】「我必驚動（原文是使靈進入）他的心；他要聽見風聲就歸回本地，我必使他在那里倒在刀下。”』」
- 大敵當前，猶大的領袖們終於從失敗中學到了功課（王下十八13-15），不再自己想辦法，而是首先尋求神（1、5節）。這並不是因為他們變得更加聰明、更加屬靈，而是因為他們已經一無所有、沒有後路（王下十八16）。
- 希西家曾經鼓勵百姓：「你們當剛強壯膽，不要因亞述王和跟隨他的大軍恐懼、驚慌；因為與我們同在的，比與他們同在的更大」（代下三十二7），結果他自己卻向亞述王認錯賠款（王下十八14）。人常常能用屬靈的話來安慰別人，卻不能用同樣的話來鼓勵自己。因為人的屬靈口號可以帶來一時的興奮，卻不能激發持久的信心；只有神的工作臨到我們的時候，才能把真正的信心賜給我們，使我們得著真正的鼓勵和安慰。現在，神親自向希西家宣告「不要懼怕」（6節），這一句話，就讓希西家得著了信心。
- 「聽見風聲就歸回本地」（7節），可能是謠傳亞述國內發生動亂，或者埃及又要出兵。以賽亞預言，神將以其人之道還治其人之身，「驚動」（7節）亞述王的心，讓慣用心理攻勢的亞述王反被「風聲」（7節）所困。
【賽三十七8】「拉伯沙基回去，正遇見亞述王攻打立拿；原來他早聽見亞述王拔營離開拉吉。」
【賽三十七9】「亞述王聽見人論古實王特哈加說：『他出來要與你爭戰。』亞述王一聽見，就打發使者去見希西家，吩咐他們說：」
【賽三十七10】「『你們對猶大王希西家如此說：“不要聽你所倚靠的神欺哄你說：耶路撒冷必不交在亞述王的手中。」
【賽三十七11】「你總聽說亞述諸王向列國所行的乃是盡行滅絕，難道你還能得救嗎？」
【賽三十七12】「我列祖所毀滅的，就是歌散、哈蘭、利色，和屬提·拉撒的伊甸人；這些國的神何曾拯救這些國呢？」
【賽三十七13】「哈馬的王，亞珥拔的王，西法瓦音城的王，希拿和以瓦的王，都在哪里呢？”』」
- 「立拿」（8節）位於拉吉東北前往耶路撒冷的路上（書十29）。「亞述王攻打立拿」（8節），是要在攻占拉吉之後繼續向耶路撒冷推進，所以拉伯沙基帶兵回到立拿與大軍匯合，要盡快攻下立拿。
- 「古實王特哈加」（9節），可能是古埃及第二十五王朝（努比亞王朝）法老塔哈卡（Taharqa，主前690-664年在位）。古實位於埃及南部的努比亞，此時統治埃及的是來自古實的第二十五王朝。當時「古實王特哈加」還只是個王子，後來才成為法老。埃及遠征軍已經在伊利提基戰役中被亞述打敗，再次出兵的可能性不大，但也並非沒有可能。這個傳言正是神所容許的「風聲」（7節）之一。
- 亞述王擔心埃及援軍逼近，所以希望用心理戰盡快拿下耶路撒冷。他的心理戰升級了：上一次恐嚇的對象是百姓，勸百姓「不要被希西家欺哄」（十八29），想讓百姓不再信任希西家；這一次恐嚇的對象是希西家，勸希西家「不要聽你所倚靠的神欺哄你」（10節），想讓希西家不再信靠神。但他的戰術沒有變，還是想用看得見的現實（11-13節）來摧毀看不見的信心。
- 「歌散、哈蘭、利色、提·拉撒」（12節）都位於美索不達米亞。
- 「哈馬、亞珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」（13節）都位於亞蘭。
【賽三十七14】「希西家從使者手里接過書信來，看完了，就上耶和華的殿，將書信在耶和華面前展開。」
- 神向希西家宣告「不要懼怕」（6節），一句話就賜下了信心。人若倚靠自信，外面的難處越大，越會離開神；人若有神賜的信心，外面的難處越大，越會緊緊抓住神。亞述王的恐嚇信，反而更直接地把希西家逼到神面前。
- 上一次，希西家是請先知以賽亞「為余剩的民揚聲禱告」（4節）；這一次，希西家卻直接「就上耶和華的殿」（14節），「將書信在耶和華面前展開」（14節），把重擔直接卸給神。神也常常借著重大的難處，逼著我們直接「上耶和華的殿」，不必借著屬靈領袖，也不用求助禱告秘訣，只需要直接到神面前、傾心吐意。
【賽三十七15】「希西家向耶和華禱告說：」
【賽三十七16】「『坐在二基路伯上萬軍之耶和華——以色列的神啊，禰——惟有禰是天下萬國的 神，禰曾創造天地。」
【賽三十七17】「耶和華啊，求禰側耳而聽；耶和華啊，求禰睜眼而看，要聽西拿基立的一切話，他是打發使者來辱罵永生神的。」
【賽三十七18】「耶和華啊，亞述諸王果然使列國和列國之地變為荒涼，」
【賽三十七19】「將列國的神像都扔在火里；因為他本不是神，乃是人手所造的，是木頭、石頭的，所以滅絕他。」
【賽三十七20】「耶和華——我們的神啊，現在求禰救我們脫離亞述王的手，使天下萬國都知道惟有禰是耶和華。』」
- 約櫃的施恩座上有兩個基路伯（出二十五19）。希西家禱告「坐在二基路伯上耶和華」（15節），就是仰望施恩座之上的神，倚靠那位願意與自己的百姓同在、又願意施行拯救的神。
- 亞述帝國此時正值顛峰，提革拉-毗列色三世（主前745-727年）、撒縵以色五世（主前727-722年）、撒珥根二世（主前722-705年）和西拿基立（主前705-681年）是亞述史上最強大的國王，他們的征戰已經粉碎了周邊列國，使之成為「荒涼」（18節），誇口並非沒有根據（18-19節）。
- 希西家不只是把眼前的需要擺在神面前，更把神永遠的榮耀擺在前面：「使天下萬國都知道惟有禰是耶和華」（20節）。仇敵藐視神，神的百姓卻高舉神，希西家守住了神的百姓在神面前該站的地位，他在巨大壓力之下的這個禱告，成為歷世歷代神百姓信心禱告的榜樣：
- 信心的禱告首先要認定神的所是：「禰是天下萬國的神，禰曾創造天地」（16節）。人只有認定自己所信的是創造天地、掌管一切的神，才能在兇險的環境和福音的需要面前，心里既不為自己著急，以致羞辱了神的名；也不為神著急，以致偷竊了神的榮耀。我們若認定了神的所是，在難處中才能看清神怎樣能使「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處，就是按祂旨意被召的人」（羅八28）。
- 信心的禱告並不是對現實佯裝不見（17節），而是在靈里看見列國的偶像「本不是神」（19節）：神照著自己的形象造人（創一27），人卻按著自己的想象造神（19節），然後用假神的無能推斷出真神的有限（三十六18-20）。我們的靈里若有了這樣清醒的看見，就不會被世上的「亞述諸王」（18節）擾亂里面的平安和信靠，因為「屬靈的人能看透萬事，卻沒有一人能看透了他」（林前二15）。今天，許多信徒卻沒有「看透萬事」，反而向世界求助、把世上的假神與自己的真神相提並論，結果是徒增擔憂、枉然勞力。
- 信心的禱告必然是以神為中心，不但陳明人的需要，更看重神榮耀的彰顯。希西家的禱告不只是求神「救我們脫離亞述王的手」（19節），更是為了「使天下萬國都知道惟有禰是耶和華」。今天，許多人的禱告都是為了滿足自己的需要，卻不去思想神的需要。若我們的禱告圍繞神的榮耀、神的心意，神的喜樂滿足了，「以神為樂」（羅五11）的人自然就能得著滿足。
【賽三十七21】「亞摩斯的兒子以賽亞就打發人去見希西家，說：『耶和華——以色列的神如此說，你既然求我攻擊亞述王西拿基立，」
【賽三十七22】「所以耶和華論他這樣說：錫安的處女藐視你，嗤笑你；耶路撒冷的女子向你搖頭。」
【賽三十七23】「你辱罵誰，褻瀆誰？揚起聲來，高舉眼目攻擊誰呢？乃是攻擊以色列的聖者。」
【賽三十七24】「你借你的臣仆辱罵主說：我率領許多戰車上山頂，到黎巴嫩極深之處；我要砍伐其中高大的香柏樹和佳美的松樹。我必上極高之處，進入肥田的樹林。」
【賽三十七25】「我已經挖井喝水；我必用腳掌踏幹埃及的一切河。」
【賽三十七26】「耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的、古時所立的嗎？現在借你使堅固城荒廢，變為亂堆。」
【賽三十七27】「所以其中的居民力量甚小，驚惶羞愧。他們像野草，像青菜，如房頂上的草，又如田間未長成的禾稼。」
【賽三十七28】「你坐下，你出去，你進來，你向我發烈怒，我都知道。」
【賽三十七29】「因你向我發烈怒，又因你狂傲的話達到我耳中，我就要用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口里，使你從原路轉回去。」
- 「你既然求我攻擊亞述王西拿基立」（21節），原文是「你因亞述王西拿基立的事向我祈求」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。這句話表明，希西家在這之前並沒有信心求神攻擊亞述王，而是在嘗試了各種人的辦法以後，走投無路了才來尋求神，白白浪費了許多時間。神當然清楚耶路撒冷的危機和亞述的狂傲（23-29節），亞述王本來就是祂用來管教百姓的工具（十5-6），但卻要等到希西家祈求之後才施行拯救；因為神管教的目的，就是要讓百姓學會「不再倚靠那擊打他們的，卻要誠實倚靠耶和華——以色列的聖者」（十20）。
- 「錫安的處女藐視你，嗤笑你」（22節），指侵略者要來行奸淫，但他們要攻擊的百姓卻將毫發無損。
- 「揚起 רוּם/room 」（23節）、「高舉 נָשָׂא/naw-saw’」（23節）原文就是「主坐在高高的寶座上」的兩個「高」。神特地使用這兩個詞，指出亞述入侵背後的屬靈真相，「乃是攻擊以色列的聖者」（23節）、挑戰神的主權（24節），是撒但要將神的工作連根拔起。所以神就把責任接過來，把祂要做的事情顯明出來。
- 「我已經挖井喝水」（25a），是亞述自誇已經掌握全地的一切資源。「我必用腳掌踏幹埃及的一切河」（25b），是亞述自誇已經打敗埃及。
- 「耶和華說：你豈沒有聽見我早先所做的、古時所立的嗎？現在借你使堅固城荒廢，變為亂堆」（26節），原文是「你豈沒有聽見我早先所定、古時所立、現今實現的事嗎？就是讓你去毀壞堅固的城鎮，使它們變為廢墟」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。亞述帝國橫行中東，並非因為武力強大、偶像厲害，而是因為神定意使用它摧毀百姓所倚賴的一切「堅固城」，好讓他們專心倚靠神。因此，亞述王的一舉一動（28節），都在神的管理之下；而希西家和百姓所經歷的一切難處，也都在神的掌管之中。
- 亞述人常常用鉤子鉤住俘虜和奴隸的嘴唇、鼻子或雙頰。「用鉤子鉤上你的鼻子，把嚼環放在你口里」（29節），是比喻神將以其人之道、還治其人之身，使亞述「從原路轉回去」（29節），只允許他們到此為止，不可跨越雷池一步。
- 神兩次都是借著先知回答希西家的禱告。第一次，希西家是通過以賽亞向神禱告（4節），神回答得非常簡單（6-7節）。第二次，希西家是直接向神禱告（15-20節），神回答得非常詳細（21-35節）。我們越與神親近，就能越多領受神向我們所說的話。
【賽三十七30】「『以色列人哪，我賜你們一個證據：你們今年要吃自生的，明年也要吃自長的，至於後年，你們要耕種收割，栽植葡萄園，吃其中的果子。」
【賽三十七31】「猶大家所逃脫余剩的，仍要往下紮根，向上結果。」
【賽三十七32】「必有余剩的民從耶路撒冷而出；必有逃脫的人從錫安山而來。萬軍之耶和華的熱心必成就這事。」
- 為了不讓百姓用別的理由來解釋亞述的撤軍，因此繼續「倚靠那擊打他們的」（十20），神就像當年對待亞哈斯一樣（七10-17），主動賜下一個證據（30-32節），證明這是神的工作。
- 「自生的、自長的」（30節），指收割時遺漏在田里的種子長出的莊稼。亞述大軍可能前一年秋季之前來攻，第二年秋後才全部撤退，耽誤了兩次播種的秋雨季節，所以「今年要吃自生的，明年也要吃自長的」（30節）。這實際上是神向百姓宣告禧年（利二十五20-22）；因為這兩年莊稼的生長都不需要人的勞作，而是完全倚靠神，百姓只管享受安息。
- 此時猶大各地都已被亞述攻占，大批百姓擁到耶路撒冷躲避敵人。當亞述撤軍以後，「必有余剩的民從耶路撒冷而出」（32節），重新分布在猶大全國，恢覆應許之地。神必要使得救的余數「往下紮根，向上結果」（31節）。
- 「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（32節），表明余民的得救，並非因為他們更加忠心、順服，而是根據神的救贖計劃和信實保守（33-35節）。本書兩次宣告「萬軍之耶和華的熱心必成就這事」（九7；三十七32），把彌賽亞的應許（九6-7）和余民得救的應許（31-32節）聯系到了一起。神的救贖計劃，就是差遣彌賽亞拯救余民（十一1、14、16），這是本書最重要的預言。
【賽三十七33】「『所以耶和華論亞述王如此說：他必不得來到這城，也不在這里射箭，不得拿盾牌到城前，也不築壘攻城。」
【賽三十七34】「他從哪條路來，必從那條路回去，必不得來到這城。這是耶和華說的。」
【賽三十七35】「因我為自己的緣故，又為我仆人大衛的緣故，必保護拯救這城。』」
- 亞述王正在攻打立拿（8節），距離耶路撒冷只剩48公里。但神預言：他再也沒有機會前來圍攻耶路撒冷，而是將直接撤回亞述。亞述王從幾千公里之外被召來（七18），只是為了被神當作管教的工具（十5-6），所以必須走在神所定的路線上，「從哪條路來，必從那條路回去」（34節）。
- 「射箭」（33節）是從遠處進攻，「拿盾牌到城前」（33節）是從近處進攻，「築壘攻城」（33節）是堆起攻城坡道進攻。神哪一種都不允許。
- 大衛的後裔和耶路撒冷，是本書信息的中心，全書出現了三位大衛的後裔：完全不信的亞哈斯王、信心軟弱的希西家王和將來那位完美榮耀的彌賽亞君王。神之所以「保護拯救」（35節）耶路撒冷，實際上並非因為希西家的祈求（21節），而是為了成就祂自己永遠的旨意，借著大衛之約讓國度臨到全地（35節）。希西家之所以能回轉單單倚靠神，完全是神主動把人帶到絕路的結果。
【賽三十七36】「耶和華的使者出去，在亞述營中殺了十八萬五千人。清早有人起來一看，都是死屍了。」
【賽三十七37】「亞述王西拿基立就拔營回去，住在尼尼微。」
【賽三十七38】「一日在他的神——尼斯洛廟里叩拜，他兒子亞得米勒和沙利色用刀殺了他，就逃到亞拉臘地。他兒子以撒哈頓接續他作王。」
- 「耶和華的使者」（36節）原文是單數，表示神只派了一位天使，就輕而易舉地「在亞述營中殺了十八萬五千人」（36節）。
- 亞述大軍此時並不是在耶路撒冷城外，可能正在以革倫與埃及軍隊打仗。古希臘作家希羅多德（Herodotus，主前484-425年）記載了埃及人的傳說：「在一個夜里有一大群田鼠湧入亞述的營地，咬壞了他們的箭筒、他們的弓，乃至他們盾牌上的把手，使得他們在第二天竟不得不空著手跑走，許多人又死掉了」（《歷史 Histories》第二卷141）。
- 西拿基立撤軍後，繼續與東方的巴比倫、以攔爭戰，直到20年後被兒子暗殺，小兒子以撒哈頓（Esarhaddon，主前681-669年在位）繼位。他向自己的神禱告，不但未蒙拯救，卻被自己的兒子們所殺，這是神對自命不凡的亞述王的諷刺和羞辱。
- 西拿基立的死雖然應驗了神的預言（7節），但卻比希西家還晚死5年（王下二十6）。西拿基立向神所發的狂傲，神知道得清清楚楚（28節），但仍然過了20年才施行報應，因為神還要繼續使用他與以攔、巴比倫爭戰，暫時拴住將要吞吃猶大的猛獸。神是掌管歷史的神，亞述王所行的、希西家所經歷的、未來即將發生的，都是神「早先所做的，古時所立的」（26節），都在神的計劃和管理之下。同樣，今天「主所應許的尚未成就，有人以為祂是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沈淪，乃願人人都悔改」（彼後三9）。