【箴三1】「我兒，不要忘記我的法則（或譯：指教）；你心要謹守我的誡命；」
【箴三2】「因為它必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。」
【箴三3】「不可使慈愛、誠實離開你，要系在你頸項上，刻在你心版上。」
【箴三4】「這樣，你必在神和世人眼前蒙恩寵，有聰明。」
- 罪是敗壞身體的重擔。一個無愧的良心，可以增加「生命的年數與平安」（2節）。一個人身體的健康，與他內心的平安有著密切的關系，沒有平安的長壽只是一種咒詛。
- 「長久的日子」（2節），不只是長壽，更是指長久地活在應許之地。《箴言》中的智慧，目的不是為了獲取知識、開拓智力、解決問題，而是為了得著生命（三2、8、18、22；四13、22；六23；八35）。因為智慧可以幫助人作出明智的選擇、遵行神的誡命，「使你們可以存活得福，並使你們的日子在所要承受的地上得以長久」（申五33），活在神的祝福和親密相交之中。
- 「慈愛」（3節）可譯為「不變的愛」（英文ESV譯本），是盟約中的用語，特指忠誠守約的愛。「慈愛、誠實」（3節）都是指誠實守約（創四十七29）。
- 「系在你頸項上，刻在你心版上」（3節），比喻牢記在心、隨時提醒（耶三十一33），正如摩西所吩咐的：「系在手上為記號，戴在額上為經文」（申六8；十一18）。這句話與第六章末尾的「系在你心上，掛在你項上」（六21）前後對稱、首尾呼應，把三-六章組成一個整體；三-四章是教導尚未成家的兒子，五-六章是教導已經成家的兒子。
- 「有聰明」（4節），原文是「有美好的見識」（和合本修訂版）。
- 「慈愛、誠實」是神的性情（創二十四27；三十二10；出三十四6），因此，神的百姓為人處事的首要品德就是「慈愛、誠實」，對神對人都誠實守約，才能在神和人面前被接納。
- 三-四章是父親教導尚未成家的兒子，整體結構交錯對稱、前後呼應，中心是智慧的價值：
- A. 當把智慧刻在心版上（三1-4）；
- B. 仰賴神使人得醫治滋潤（三5-8）；
- C. 人要尊榮神（三9-10）；
- D. 順服神的管教（三11-12）；
- E. 智慧的價值（三13-26）；
- D1. 體貼神的好惡（三27-35）；
- C1. 智慧尊榮人（四1-9）；
- B1. 走正道使人延年益壽（四10-19）；
- A1. 當把智慧存記在心中（四20-27）。
【箴三5】「你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，」
【箴三6】「在你一切所行的事上都要認定祂，祂必指引你的路。」
【箴三7】「不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事。」
【箴三8】「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。」
- 「專心仰賴耶和華」（5節），並不是一句空洞的陳腔濫調，而是具體地遵行神在聖經中的啟示（二6），履行自己的義務、把結果交給神主權的護理；即便是惡人亨通、義人受苦的時候，都要完全信靠神，這才是「專心」。
- 「倚靠自己的聰明」（5節），原文是「倚靠自己的理解」。「不可倚靠自己的聰明」（5節），不是說放棄人的理性和選擇能力，而是說不要把信心放在自己身上，不要按照自己的理解、而要按照神的旨意作選擇。因為人並不是終極真理、也不知道什麽是最好的：「人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步」（耶十23）。今天，世人「倚靠自己的聰明」，結果是把人的觀點當作真理，又把真理當作人的一種觀點；他們總是說真理介於兩者之間（The truth lies somewhere in between），卻不知真理很可能在兩者之外；他們把聰明人的假設當作證據或邏輯的替代品，而聰明人則自信：如果我們這些聰明人都相信某事，那一定是真的。
- 「祂必指引你的路」（6節），原文是「祂必使你的道路平直」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。我們若在「一切所行的事上」（6節）都不耍小聰明、「不要自以為有智慧」（7節），而是認定神的旨意，「敬畏耶和華，遠離惡事」（7節），神必為我們鋪平路途。人若一面「仰賴耶和華」，一面堅持自己的意思，堅持自認為美的道路，就不是「專心仰賴」。
- 許多人起先凡事都認定神、倚靠神，但日子久了就漸漸對自己的肉體失去了警醒，漸漸對自己的努力和能力有越來越多的滿意和自負，結果就從倚靠「從上頭來的智慧」（雅三17），變為「自以為有智慧」。所羅門為了鞏固國位，「自以為有智慧」地運用政治聯姻、娶了一千妃嬪（王上十一3），結果卻隨從她們拜偶像、悖逆神，國位到下一代就被神奪回（王上十一12）。
- 「這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨」（8節），指一個人身體的健康，與他內心的平安有著密切的關系。
【箴三9】「你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。」
【箴三10】「這樣，你的倉房必充滿有余；你的酒榨有新酒盈溢。」
- 對神「誠實」（3節）的一個重要表現，就是甘心樂意的奉獻（利二十三10；民十八12-13）。「你們的財寶在哪里，你們的心也在那里」（路十二34），奉獻是一個人屬靈光景的真實流露，表明人的內心真正敬畏神，承認自己只是神所賜財物的管家，願意按神的旨意來使用。
- 奉獻不是交易，而是「尊榮耶和華」（9節），承認神配得這樣的「尊榮」。神不會用財富來交換人的奉獻，但人若「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），神也樂意讓他管理更多的恩典：「這樣，你的倉房必充滿有余；你的酒榨有新酒盈溢」（10節）。真智慧就是願意白白舍去白白得來的東西。
【箴三11】「我兒，你不可輕看耶和華的管教（或譯：懲治），也不可厭煩祂的責備；」
【箴三12】「因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子。」
- 神不但賜福人（5-8節），也「管教」（11節）人。真智慧需要付出代價，經過神的訓練才能得著。人若「輕看」（11節）、「厭煩」（11節）神的管教和責備，不但不能得著真智慧，反而會內心更剛硬、更加遠離神。
- 神的「管教」和「責備」（12節）都是出於愛， 「因為耶和華所愛的，祂必責備，正如父親責備所喜愛的兒子」（12節）。這位父親反覆提醒兒子要「聽」（一8；四1、10；五7；七24），就是要我們聆聽天父的訓誨（申六3）。真智慧就是甘心樂意地接受管教，就能在愛的管教中成長。來十二5-11引用了11-12節。
【箴三13】「得智慧，得聰明的，這人便為有福。」
【箴三14】「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金，」
【箴三15】「比珍珠（或譯：紅寶石）寶貴；你一切所喜愛的，都不足與比較。」
【箴三16】「她右手有長壽，左手有富貴。」
【箴三17】「她的道是安樂；她的路全是平安。」
【箴三18】「她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福。」
- 人若倚靠神（5-8節）、尊榮神（9-10節）、順服神（11-12節），就能得著真智慧，這是最「有福」（13、18節）的財富。13-18節是一首讚美智慧價值的詩，以「有福」（13節）開始、「有福」（18節）結束。
- 「因為得智慧勝過得銀子，其利益強如精金」（14節），可譯為「因為智慧的獲利勝過銀子，所得的盈余強如金子」（和合本修訂版）。當錢財妨礙一個人去尋求智慧時，就會成為他的網羅：財富越多，人越愚妄。
- 「她右手有長壽，左手有富貴」（16節），原文是「她右手有長壽，左手有財富和尊榮」（和合本修訂版）。右手代表尊貴，「長壽」比「富貴」更重要。所羅門向神求智慧，神也賜給他「富足、尊榮」（王上三13）和「長壽」（王上三14）。但是，「她右手有長壽，左手有富貴」，並不是說有智慧就有「富貴」和「長壽」，而是說智慧比「富貴」和「長壽」更加寶貴，是這兩者的來源。
- 「她的道是安樂；她的路全是平安」（17節），因為只有從上頭來的智慧、而不是世界轉瞬即逝的娛樂，才能帶來真正的快樂和持久的滿足。
- 「她與持守她的作生命樹；持定她的，俱各有福」（18節），原文是「她給持守她的人作生命樹，謹守她的必定蒙福」（和合本修訂版）。亞當夏娃在伊甸園選擇了悖逆神，偷吃分別善惡樹的果子，想「如神能知道善惡」（創三6），結果不但沒能得到智慧，反而與生命樹隔絕（創三22）。現在，神給人第二次選擇的機會，讓我們作出智慧的選擇，準確地活在神面前，重新連上生命的源泉。這智慧是賜人永生的「真智慧」（21節），「持定她的」，可以讓我們認識獨一的真神、並且認識祂所差來的耶穌基督（約十七3），使我們將來「可得權柄能到生命樹那里」（啟二十二14）。
- 13-26節的主題是智慧的價值，形成一個交錯對稱結構：
- A. 智慧對於人的價值（13-18節）；
- B. 智慧對於神的價值（19-20節）；
- A1. 智慧對於人的價值（21-26節）。
【箴三19】「耶和華以智慧立地，以聰明定天，」
【箴三20】「以知識使深淵裂開，使天空滴下甘露。」
- 「使深淵裂開」（20節），可能指大洪水（創七11）。
- 19-20節是智慧對於神的價值。智慧是神創造、審判、護理的工具。神是智慧的主，因著運用智慧，宇宙萬物才井然有序、得以維持。因此，神的百姓為人處事，一定要「謹守真智慧」（21節）。
【箴三21】「我兒，要謹守真智慧和謀略，不可使她離開你的眼目。」
【箴三22】「這樣，她必作你的生命，頸項的美飾。」
【箴三23】「你就坦然行路，不致碰腳。」
【箴三24】「你躺下，必不懼怕；你躺臥，睡得香甜。」
【箴三25】「忽然來的驚恐，不要害怕；惡人遭毀滅，也不要恐懼。」
【箴三26】「因為耶和華是你所倚靠的；祂必保守你的腳不陷入網羅。」
- 「真智慧 תּוּשִׁיָּה/tü·she·yä’」（二7；三21；十八1），又被譯為「真知識」（八14），原文的意思是「良好的、有效的智慧」。「真智慧」是人內在生命的源頭（四23），所以「必作你的生命」（22節）；能使人活出榮耀，就像「頸項的美飾」（22節）。主耶穌來，「是要叫羊得生命，並且得的更豐盛」（約十10）。凡敬畏神的人，都會源源不斷地得到生命的供應：「那等候耶和華的必從新得力。他們必如鷹展翅上騰；他們奔跑卻不困倦，行走卻不疲乏」（賽四十31）。
- 「不致碰腳」（23節），指不會碰到石頭而跌倒。比喻人若與神同行，就能「坦然行路」（23節）。
- 21-26節是智慧對於人的價值。人若「謹守真智慧」（21節），就能得著安息，里面「必不懼怕」（24節）。因為當審判來臨的時候（25-26節），神「必保守你的腳不陷入網羅」（26節）。
【箴三27】「你手若有行善的力量，不可推辭，就當向那應得的人施行。」
【箴三28】「你那里若有現成的，不可對鄰舍說：去吧，明天再來，我必給你。」
【箴三29】「你的鄰舍既在你附近安居，你不可設計害他。」
【箴三30】「人未曾加害與你，不可無故與他相爭。」
【箴三31】「不可嫉妒強暴的人，也不可選擇他所行的路。」
【箴三32】「因為，乖僻人為耶和華所憎惡；正直人為祂所親密。」
【箴三33】「耶和華咒詛惡人的家庭，賜福與義人的居所。」
【箴三34】「祂譏誚那好譏誚的人，賜恩給謙卑的人。」
【箴三35】「智慧人必承受尊榮；愚昧人高升也成為羞辱。」
- 「那應得的人」（27節），指確實需要幫助的人。
- 真智慧，就是「若有行善的力量」（27節），就「不可推辭」（27節），因為神的恩典越用越多。
- 真智慧，就是若能幫助人，就要立刻幫助，因為拖延就不是「愛人如己」（利十九18），必然會得罪神（28節）。有些人慣於搪塞前來求助的人，有些人故意讓人往返多次，動機只是為了炫耀自己、顯示自己支配別人的能力，只能說明他們沒有智慧，幫了也白幫。
- 真智慧，就是不可傷害別人（29-30節），也不可嫉妒惡人（31節），因此神「必照各人的行為報應各人」（羅二6）。
- 「乖僻人為耶和華所憎惡」（32節），原文是「走偏方向的人是耶和華所憎惡的」（和合本修訂版）。
- 神的「咒詛」（33節）不是出於仇恨或惡意，而是悖逆神的自然結果。「惡人」（33節）既自以為是、心里剛硬，「惡人的家庭」（33節）必然是矛盾重重，而且拒絕神幫助他們的家庭重建幸福。但人只要把心門打開，神的慈愛就會進入每一個「義人的居所」（33節），把平安和福氣帶到那里。
- 神讓「好譏誚的」（34節）驕傲人自食其果，卻給「謙卑的人」（34節）帶來憐憫和拯救。雅四6引用了34節的七十士譯本。
- 「愚昧人高升也成為羞辱」（35節），意思是愚昧人升得越高，最後也摔得越慘。
- 27-35節列出了神所喜悅的事，也列出了神所憎惡的事；列出了對待鄰居應有的態度（27-30節），也列出了對待惡人當有的立場（31-35節）。真智慧（13-18節）就是體貼神的好惡，選擇神所喜悅的，遠離神所憎惡的，「專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定祂」（5-6節）。真智慧讓我們明白神的工作法則（33-35節），因此甘心及時行善（27-28節）、不傷害別人（29-30節）、不嫉妒惡人（31節），凡事正直（32b）、公義（33b）、謙卑（34b），單單討主喜悅。