【箴十三1】「智慧子聽父親的教訓；褻慢人不聽責備。」

【箴十三2】「人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴。」

【箴十三3】「謹守口的，得保生命；大張嘴的，必致敗亡。」

【箴十三4】「懶惰人羨慕，卻無所得；殷勤人必得豐裕。」

【箴十三5】「義人恨惡謊言；惡人有臭名，且致慚愧。」

【箴十三6】「行為正直的，有公義保守；犯罪的，被邪惡傾覆。」

  • 本章分為四個單元：
    1. 口舌的運用和操練（1-6節）；
    2. 財富的舍棄和積累（7-11節）；
    3. 願望的實現和破滅（12-19節）；
    4. 永恒的產業和傳承（20-25節）。
  • 1-6節是一個單元，主題是口舌的運用和操練。
  • 一個人是「智慧子」（1a）、還是「褻慢人」（1b），首先就看他們的耳和口。「智慧子」開通耳朵（1a）而「謹守口」（3a），「褻慢人」關閉耳朵（1b）、卻「大張嘴」（3b）。一個人如果在家中就不肯受教，在社會上也將成為一個不受歡迎的「褻慢人」。
  • 2-3節是一對平行句，談論口舌的運用：
    • 「人因口所結的果子，必享美福；奸詐人必遭強暴」（2節），可譯為「人因口所結的果子，必吃美物；奸詐人卻意圖強暴」（英文ESV譯本）。 言語雖然隨風而散，但「所結的果子」卻會留下，一定會帶來實際的影響。
    • 真智慧是口出良言，又「謹守口」（3a）制止惡言。「大張嘴」（3b）是散播惡言的愚昧人。「謹守口」，是隨身攜帶盾牌，結果是「必享美福」（2a），最終「得保生命」（3a）；「大張嘴」，卻是把刀劍遞給別人，結果是「意圖強暴」（2b），最終「必致敗亡」（3b）。
  • 第4節談論口舌的操練。兩處「人」（4a、4b）與第2節的「意圖」、第3節的「生命」原文是同一個詞「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」，意思是「欲望、生命、人」。這個雙關語串起了2-4節，把第4節的「懶惰」和「殷勤」應用在口舌的操練上。人人都盼望自己能有合宜的話語，但「懶惰人羨慕，卻無所得」（4a）；因為合宜的話語需要殷勤的操練，惟有「殷勤人必得豐裕」（4b）。因此，真智慧是「臨淵羨魚，不如退而結網」（《漢書·董仲書傳》），即使還很難節制口舌，在操練上也要「殷勤，不可懶惰」（羅十二11），正如馬克·吐溫（美國作家Mark Twain，1835-1910年）所說的：「持續的改進，勝過延遲的完美 Continuous improvement is better than delayed perfection」。
  • 5-6節是一對平行句，談論操練口舌的影響：
    • 勤於操練的殷勤人，「恨惡謊言」（5a）、能夠合宜地使用口舌；他們的言語給自己會帶來影響，結局是「行為正直的，有公義保守」（6a）。
    • 懶於操練的懶惰人，不能合宜地使用口舌，因此在社會上「有臭名，且致慚愧」（5b）；他們的言語也會給自己帶來影響，結局是「犯罪的，被邪惡傾覆」（6b）。

【箴十三7】「假作富足的，卻一無所有；裝作窮乏的，卻廣有財物。」

【箴十三8】「人的資財是他生命的贖價；窮乏人卻聽不見威嚇的話。」

【箴十三9】「義人的光明亮（原文是歡喜）；惡人的燈要熄滅。」

【箴十三10】「驕傲只啟爭競；聽勸言的，卻有智慧。」

【箴十三11】「不勞而得之財必然消耗；勤勞積蓄的，必見加增。」

  • 「廣有財物」（7b）和「必見加增」（11b）首尾呼應，把7-11節組成一個單元，主題是財富的舍棄和積累。
  • 「假作富足的，卻一無所有」（7a），是假裝成功、騙取尊重。「裝作窮乏的，卻廣有財物」（7b），是否認恩典、害怕施舍。兩種假裝，都是神所憎惡的體貼肉體、自作聰明，與人的貧富程度無關。
  • 「假作富足的，卻一無所有」與「懶惰人羨慕，卻無所得」（4a）對應，「富足」和「羨慕」都使用了加強反身字幹（Hithpael），原文都與「無 אִין/ah’·yin」字相連，表明「假作富足的」，實際上就是「懶惰人」。
  • 8-9節是一對平行句，原文開頭的兩個詞「贖價 כֹּפֶר/ko’·fer」（8a）和「光 אוֹר/ore」（9a）諧音，談論財富的舍去：
    • 「人的資財是他生命的贖價」（8a），因為「資財」可以用來補償自己的過錯（出二十二1-15；民五5-10）。「至於他的罪，祭司要為他贖了」（利五6），所以「義人的光明亮」（9a），心中滿有喜樂。
    • 「窮乏人卻聽不見威嚇的話」（8b），因為他們無法補償過失，所以對後果不承擔責任、對責備充耳不聞。但虧負人的，就是「幹犯耶和華」（民五6），所以一昧耍賴的「惡人的燈要熄滅」（9b），毫無盼望。「窮乏人 רוּשׁ/rüsh」與「惡人 רָשָׁע/rä·shä’」諧音；「聽不見威嚇的話」原文就是「不聽責備」（1b），表明一無所有的「窮乏人」，實際上就是不肯受教的「褻慢人」（1b），也是沒有盼望的「惡人」。
  • 10-11節是一對平行句，原文開頭的兩個詞「驕傲 זָדוֹן/zä·don’」（10a）和「財 הוֹן/hon」（11a）押尾韻，談論財富的積累：
    • 「驕傲只啟爭競」（10a），在這里是指炫耀財富、不聽勸告。熱衷於炫富的人，大都是「不勞而得之財」（11a），來得快、去得也快，所以「必然消耗」（11a）減少。
    • 「聽勸言的，卻有智慧」（10b），在這里是指運用財富。真智慧是「勤勞積蓄」（11b），「作神百般恩賜的好管家」（彼前四10），所以神托付的財富「必見加增」（11b）。
  • 真智慧不是根據財富的多少來判斷人的屬靈光景，而是根據人怎樣舍去和積累財富。聖經並沒有說窮人會比富人更敬畏神，而是說「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」（羅三23）。因此，神「不以貌取人」（申十17），我們「也不可在爭訟的事上偏護窮人」（出二十三3）。

【箴十三12】「所盼望的遲延未得，令人心憂；所願意的臨到，卻是生命樹。」

【箴十三13】「藐視訓言的，自取滅亡；敬畏誡命的，必得善報。」

【箴十三14】「智慧人的法則（或譯：指教）是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅。」

【箴十三15】「美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行。」

【箴十三16】「凡通達人都憑知識行事；愚昧人張揚自己的愚昧。」

【箴十三17】「奸惡的使者必陷在禍患里；忠信的使臣乃醫人的良藥。」

【箴十三18】「棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。」

【箴十三19】「所欲的成就，心覺甘甜；遠離惡事，為愚昧人所憎惡。」

  • 「所願意的臨到」（12b）和「所欲的成就」（19a）、「藐視訓言」（13a）和「領受責備」（18b）首尾呼應，把12-19節組成一個單元，主題是願望的實現和破滅。
  • 12-13節是一對平行句，與11節一起成為兩個單元之間的過渡：
    • 不敬畏神、「藐視訓言的」（13a）惡人「所盼望的遲延未得」（12a），對應於「不勞而得之財必然消耗」（11a）；他們的結局是「令人心憂」（12a）、「自取滅亡」（13a）。
    • 敬畏神、也「敬畏誡命的」（13b）義人「所願意的臨到」（12b），對應於「勤勞積蓄的，必見加增」（11b）；他們的結局是「生命樹」（12b）、「必得善報」（13b）。
    • 因此，惡人和義人的盼望能否成就，就像財富的消耗和積累一樣（11節），需要耐心等待：愚昧的惡人等待重蹈覆轍，智慧的義人等候神的護理，兩者都將是歷史的重演。
  • 「生命的泉源」（14a）是單數，「死亡的網羅」（14b）是覆數；「生命的泉源」只有一個，「死亡的網羅」卻有很多。「智慧人的法則是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅」（14節），與「敬畏耶和華就是生命的泉源，可以使人離開死亡的網羅」（十四27）對應，表明「智慧人的法則」就是「敬畏耶和華」，能使人願望成就、得著所盼望的「生命樹」。15-18節是4條指導實現願望的真智慧：
    1. 仰望神的恩典：「美好的聰明使人蒙恩；奸詐人的道路崎嶇難行」（15節），原文是「美好的見識使人得寵；奸詐人的道路恒久奸詐」（和合本修訂版）。智慧人承受了神的恩惠，所以願望才能成就；而愚昧人離棄了神的道路，所以願望也走進死胡同。
    2. 遵循智慧行事：「凡通達人都憑知識行事」（16節），他們不堅持自己的意見，懂得審時度勢（約二24-25；林前五11；林後二11），「靈巧像蛇，馴良像鴿子」（太十16），所以能實現願望。而「愚昧人張揚自己的愚昧」（16節），他們堅持自己的意見，表面上是忠心事奉、竭力傳道，其實是炫耀肉體、偏行己路，所以缺乏良好的判斷力，結果事與願違。「知識」原文的意思是「知識、洞察力、智慧」。
    3. 選擇忠信人選：「奸惡的使者必陷在禍患里；忠信的使臣乃醫人的良藥」（17節），可譯為「邪惡的使者必陷入禍患；忠信的使臣帶來醫治」（和合本修訂版）。我們的願望再好，如果所托非人，最終也難以實現；如果人選合適，「忠信的使臣」能醫治「奸惡的使者」所造成的破壞。選人的智慧不是看能力的高低，而是「奸惡」還是「忠信」。主耶穌的大使命絕不會托付給「奸惡的使者」，教會的事奉必須揀選「忠信的使臣」。但是，在把責任和權柄交給一個人之前，我們並不能真正認清這個人的本相。有些人講授道理時誇誇其談，動起手來卻是紙上談兵；有些人指導別人時揮斥方遒，自己來做卻是一竅不通；而有些人則韜光養晦時奢談公義，一旦掌握了權力，就會竭盡所能地不公不義。因此，人只有先「在不多的事上有忠心」（太二十五21），才能被安排更多的事。
    4. 虛心反省改進：我們的願望再好、安排得再合適，百密總有一疏，所以需要經常檢討。「棄絕管教的」（18a），成功無須解釋，失敗卻有許多托辭，結果不能及時糾正，「必致貧受辱」（18a）。「領受責備的」（18b），能夠持續改進，失敗是成功之母，挫折是偽裝的祝福，結果「必得尊榮」（18b）。
  • 19節與12節首尾呼應、交錯對稱：
    • 「所欲的成就，心覺甘甜」（19a），因為「所願意的臨到，卻是生命樹」（12b）。生命的果子使人「心覺甘甜」，會讓智慧人越來越喜愛智慧。操練智慧是一個逐步發現自己無知的過程，也是一個逐漸讓人愛上智慧的過程。
    • 「遠離惡事，為愚昧人所憎惡」（19b），所以惡人「所盼望的遲延未得，令人心憂」(12a）。但愚昧人卻不肯離開死亡的道路，他們寧願死、也不願思考，結果他們至死都沒有思考。難怪愛因斯坦說：「只有兩種東西是無限的，宇宙和人類的愚蠢。Only two things are infinite, the universe and human stupidity.」
    • 「甘甜 עָרַב/ä·rav’」和「憎惡 תּוֹעֵבָה/to·a·vä’」原文諧音，生動地對比了智慧人和愚昧人的不同品味。

【箴十三20】「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損。」

【箴十三21】「禍患追趕罪人；義人必得善報。」

【箴十三22】「善人給子孫遺留產業；罪人為義人積存資財。」

【箴十三23】「窮人耕種多得糧食，但因不義，有消滅的。」

【箴十三24】「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教。」

【箴十三25】「義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧。」

  • 「必得智慧」（20a）和「吃得飽足」（25a）、「必受虧損」（20a）和「肚腹缺糧」（25b）首尾呼應，把20-25節組成一個單元，主題是永恒的產業和傳承。
  • 「與智慧人同行的，必得智慧；和愚昧人作伴的，必受虧損」（20節），也就是中國古人所雲「三人行，必有我師」（《論語·述而》）、「近朱者赤，近墨者黑」（《太子少傅箴》），但兩者的智慧和愚昧標準卻不同。朋友在青少年的成長過程中非常重要，一個壞朋友可以抵消十個好老師。比起因為相同的「義」而惺惺相惜，人更容易因著共同的「惡」而臭味相投；因此，父母有責任幫助未成年的兒女辨別損友。人在年輕時若不肯「與智慧人同行」，成年後還會繼續「和愚昧人作伴」。
  • 21-22節是一個交錯結構：
    • 「禍患追趕罪人」（21a），這是神的公義。但罪人未必立刻受罰，因為神有時會讓他們積蓄財富、滿足貪婪之心。但「罪人為義人積存資財」（22b），他們只是過過眼癮、無福享用，暫時替神所揀選的義人和所預定的目的收集和保管財富。
    • 「義人必得善報」（21b），這是神的恩典。但義人未必在物質上發達，因為「善人給子孫遺留產業」（22a），屬天的智慧才是誰也奪不走的永恒產業。
  • 23-24節是一對平行句：
    • 一個人不怕貧窮，就怕「不義」。因為「窮人耕種多得糧食」（23a），勤勞可以使財富積少成多。「但因不義，有消滅的」（23b），敗家比創業容易得多。因此，一個人努力工作固然重要，但公義之心和明智的判斷力更加重要。「不義」也可譯為「缺乏判斷力」（英文KJV譯本），是雙關語。
    • 同樣，孩子不怕犯錯，就怕缺管教。管教的根是苦的，但果實卻是甜的。「不忍用杖打兒子的，是恨惡他；疼愛兒子的，隨時管教」（24節），這個法則永遠不會過時（來十二5-11）。亞當的後裔已經全然敗壞，愚蒙深藏於心（二十11；二十二15），所以上坡越走越慢，下坡卻是越滑越快；十年苦心建造，可以輕易毀於一旦。鼓勵很容易被孩子當作理所當然，安慰很容易讓孩子習以為常；一旦松懈了管教和紀律，再想恢覆節制和自律就難上加難。父母若一昧強調正面鼓勵、悉心呵護，不肯責備管教、趕除愚昧，孩子必然會被罪惡轄制。今天，歐美的「獎杯一代 The participation trophy generation」自私脆弱，背道的西方文明瀕臨崩潰邊緣，就是因為「不忍用杖打兒子」。但「隨時管教」的前提，是父母以身作則地活出智慧，把孩子當作神所賜的禮物來珍惜（四3；三十一2；詩一百二十七3）；動機是出於愛，而不是血氣的責罵嘮叨、發泄虐待，所以說「你們作父親的，不要惹兒女的氣，只要照著主的教訓和警戒養育他們」（弗六4）。
    • 「杖」代表紀律和懲罰，是管教的措施（十三24；二十二15；二十三13、14；二十九15）。有些人根據「禰的杖，禰的竿，都安慰我」（詩二十三4）使用了同一個「杖」字，認為「杖」是用來安慰羊、引導羊的，所以把「用杖打兒子」解釋成用安慰和鼓勵的話語來正面管教孩子。但是，「杖 שֵׁבֶט/sha’·vet」的原文泛指各種棍子，除了牧羊人的「杖」（利二十七32），還包括打破列國的鐵「杖」（詩二9）、打人的「棍子」（出二十一20；撒下二十三21；代下十一23；賽十24）、神責罰人的「杖」（伯九34；詩八十九32）、代表怒氣的「杖」（詩一百二十五3；賽十5）。「亞述人必因耶和華的聲音驚惶；耶和華必用杖擊打他」（賽三十31），並不是用安慰的話語對亞述進行正面管教（賽三十32）。在《箴言》中，「刑杖」（十13；二十六3）和「逞怒的杖」（二十二8）也是同一個詞，「用杖打兒子」的意思很清楚，就是管教必須采取紀律和懲罰措施。
  • 「義人吃得飽足；惡人肚腹缺糧」（25節），可譯為「義人吃喝食欲滿足；惡人肚腹卻是缺乏」（和合本修訂版，英文ESV譯本）。「食欲」和第4節的「人」、第2節的「意圖」、第3、8節的「生命」、第19節的「心」原文是同一個詞「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」，意思是「欲望、生命、人」，這個雙關語把本章的四個單元串到了一起。
  • 「義人吃得飽足」（25a），與「與智慧人同行的，必得智慧」（20a）首尾呼應。當百姓遵守聖約的時候，神就會「降下時雨，叫地生出土產，田野的樹木結果子」（利二十六4），讓人「吃得飽足，在你們的地上安然居住」（利二十六5）。「惡人肚腹缺糧」（25b），與「和愚昧人作伴的，必受虧損」（20a）首尾呼應。當百姓違背聖約的時候，神就會「斷絕你們的糧」（利二十六26）。原文的雙關語「נֶפֶשׁ/neh’·fesh」表明，這既是指身體的飽足、也是指屬靈的飽足。以色列人的肚腹是否缺糧，取決於百姓整體與神的關系是否正常。因此，真智慧留給兒女的最好財富既非錢財、也非糧食，而是智慧。兒女若有敬畏神的心，並且具備明智選擇的洞察力，神自己會在今後的道路上把該有的福分都賜給他們。