【王上三1】「所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，接她進入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城墻。」

  • 「法老的女兒」（1節）很可能是所羅門的王後，但並不是他的第一位妻子，也不是他的第一位外邦妻子，因為亞捫人拿瑪在所羅門登基前，已經為他生了羅波安（王上十四21）。
  • 「埃及王法老」（1節）很可能是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。這位法老的權力受到底比斯大祭司的限制，無法對外擴張，所以通過和親與所羅門結盟，並攻取了「基色」作為女兒的嫁妝（九16）。基色扼守南北沿海大道和從耶路撒冷到地中海約帕港的東西大道，對埃及和以色列都很重要；被法老的女婿所羅門控制後，既有利於埃及，也有利於建造聖殿所需香柏木的順利供應（代下二16）。
  • 政治聯姻所帶來的好處是短暫的，法老西阿蒙在開始建殿前後就去世了，王位落到他的對手底比斯大祭司普斯森納二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。而到了所羅門的晚年，第二十二王朝的法老示撒（Shoshenq I，主前943-922年在位）更成為所羅門王朝的敵人（十一40；十四25）。「投靠耶和華，強似倚賴王子」（詩一百一十八9），所羅門聯合了許多外邦勢力，卻與神疏遠了。與外邦人的政治聯姻，不但不能堅定所羅門的國度，反而到了他年老的時候，「他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華他的神」（十一4），最終招致了神的審判和國度的衰落（十一11-13）。
  • 所羅門國位堅定之後（二46），《列王紀》所提的第一件事竟然是「與埃及王法老結親」（1節）；而所羅門「造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城墻」（1節），最後進駐的卻是「法老的女兒」，仿佛這一切都是為「法老的女兒」預備的。作者用巧妙的先知筆法，向我們預告了將來這些外邦妃嬪必然會占據所羅門的心，她們所敬拜的別神必然會淩駕在一切之上（十一1-8）。

【王上三2】「當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。」

【王上三3】「所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。」

  • 「邱壇」（2節）原文是「高地、高處」，指在山崗上的露天祭壇。基遍的邱壇上「有神的會幕，就是耶和華仆人摩西在曠野所制造的」（代下一3）。
  • 所羅門「娶了法老的女兒為妻」（1節）後，作者繼續使用先知筆法，提到他「只是還在邱壇獻祭燒香」（2節）。「邱壇」本來是迦南人和周圍外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止（民三十三52），所以摩西囑咐百姓：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那里獻燔祭，行我一切所吩咐你的」（申十二13-14）。但經過四百多年，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人「在邱壇獻祭」（2節），以為只要邱壇上有會幕就可以了，結果失之毫厘、謬以千里；一開始只是敬拜的形式不嚴謹，很快就連敬拜的實際都沒有了。因此，《列王紀》中反覆提到「只是邱壇還沒有廢去」（十五14等），用邱壇是否廢去，作為百姓是否遵行神旨意的標志。今天，有些人認為敬拜神有心就行，不必拘泥形式，實際上只是體貼肉體的借口。人是全然敗壞的，有了形式，尚且不一定有實際；如果連形式都不肯有，怎麽能談得上實際呢。因此，主耶穌不但強調實際、也很重視形式：「這更重的是你們當行的；那也是不可不行的」（太二十三23）。祂也親自為我們設立了形式與實際並重的聖餐禮（路二十二14-20；林前十一23-29）。
  • 「基遍」（4節）位於便雅憫支派境內，是利未人的城邑（書二十一17），距離大衛城大約14公里。示羅被毀之後（撒上四），「摩西在曠野所造之耶和華的帳幕和燔祭壇都在基遍的高處」（代上二十一29）。大衛把約櫃接到耶路撒冷後，會幕和銅祭壇還留在基遍（代下一3-5）。住在基遍的迦南原住民基遍人曾與以色列人立約，為神的殿「作劈柴挑水的人」（書九23），被擄回歸重建聖殿的殿役「尼提寧」（拉二43；八20），就是基遍人的後裔。基遍人忠心地事奉神，成為外邦人歸向神的美好見證。
  • 「只是」（3節）這個轉折詞，表明在「所羅門愛耶和華」（3節）這件美事上還有一個美中不足，因為他並沒有意識到「還在邱壇獻祭燒香」（3節）所潛伏的屬靈危機。但神憐憫百姓，知道亞當後裔都是頑梗的，所以「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三10），而是繼續一面施恩、一面管教，讓百姓在此後的四百年里飽嘗「邱壇」這個破口所帶來的惡果。當百姓被擄回歸以後，他們才痛定思痛，完全斷絕拜偶像的行為。

【王上三4】「所羅門王上基遍去獻祭；因為在那里有極大（或譯：出名）的邱壇，他在那壇上獻一千犧牲作燔祭。」

【王上三5】「在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：『你願我賜你什麽？你可以求。』」

【王上三6】「所羅門說：『禰仆人——我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在禰面前，禰就向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。」

【王上三7】「耶和華——我的神啊，如今禰使仆人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。」

【王上三8】「仆人住在禰所揀選的民中，這民多得不可勝數。」

【王上三9】「所以求禰賜我智慧，可以判斷禰的民，能辨別是非。不然，誰能判斷這眾多的民呢？』」

  • 所羅門不就近在大衛城的帳幕和約櫃那里獻祭，偏偏要走三個小時路程，「上基遍去獻祭」（4節），是「因為在那里有極大的邱壇」（4節），吸引他帶領全以色列的「千夫長、百夫長、審判官、首領與族長」（代下一2）去舉行大場面的獻祭。作為「王二代」的所羅門喜歡大場面、大手筆，結果就使百姓「負重軛，做苦工」（十二4），最後導致了南北國的分裂。凡是喜歡搞大場面的敬拜、事奉的人，理由固然是為了榮耀神，實際上很難避免肉體的驕傲和虛榮。所以主耶穌說：「你們禱告的時候，不可像那假冒為善的人，愛站在會堂里和十字路口上禱告，故意叫人看見。我實在告訴你們，他們已經得了他們的賞賜。你禱告的時候，要進你的內屋，關上門，禱告你在暗中的父；你父在暗中察看，必然報答你」（太六5-6）。
  • 「那壇」（4節）原文是「那祭壇」，指會幕的銅祭壇（代下一5）。所羅門「在邱壇獻祭燒香」，實際上是「上到耶和華面前會幕的銅壇那里，獻一千犧牲為燔祭」（代下一6），所以他並沒有覺得有什麽不妥當。雖然這邱壇上有會幕和銅祭壇，但神並不喜悅把神的會幕和偶像的邱壇摻雜在一起。今天，許多人也常常把聖經的真理和人的學問、道理、方法摻雜在一起，把講台變成「邱壇上的會幕」。因此，我們應當謹記保羅所說的：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架……我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」（林前二2、4-5）。
  • 所羅門的話（6節），表明他知道自己就是大衛之約（撒下七8-16）的實現。
  • 「幼童」（7節）原文是「小的小孩」，此時所羅門大約二十歲，已經結婚生子（十四21），「幼童」是比喻自己經驗不足。在7-9節的原文中，所羅門三次自稱「禰仆人」、三次提到「禰的民」，表明此時所羅門還清楚地知道自己的身份是神的仆人，管理的是神的百姓。
  • 「出入」（7節）指處事和執政。
  • 「智慧」（9節）原文是「能聽的心」，指「聽訟」（11節）、審判案件的智慧，也就是事奉的能力，並不是敬畏耶和華的「智慧」（箴九10）。
  • 「判斷」（9節）原文是「管理、治理、審判」。
  • 所羅門以為是因為自己的父親「用誠實、公義、正直的心」（6節）行在神面前，神才「向他大施恩典，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上」（6節）。實際上，大衛在神面前滿了殘缺，神「向他大施恩典，又為他存留大恩」，並不是因為他配得，而是因著神自己的恩典和計劃。所羅門所說的話，表明他還沒有認識到人的全然敗壞，所以躊躇滿志，覺得只要有事奉的能力，就可以為神的國度幹一番大事業。
  • 大衛臨終前囑咐所羅門：「你當剛強，作大丈夫，遵守耶和華——你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的行主的道，謹守祂的律例、誡命、典章、法度」（二2-3）。但所羅門還不了解「當剛強，作大丈夫」意味著什麽。所以當神問他「你願我賜你什麽」（5節）的時候，所羅門覺得自己缺的只是「智慧」，「謹守祂的律例、誡命、典章、法度」並沒有問題，所以「單求智慧可以聽訟」（11節）。

【王上三10】「所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。」

【王上三11】「神對他說：『你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，」

【王上三12】「我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。」

【王上三13】「你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。」

【王上三14】「你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。』」

  • 「單求智慧可以聽訟」（11節），原文是「只為自己求能明白、分辨，可以公正地聽訟」。所羅門的祈求並不是以自我為中心，而是為了更好地完成審判案件、治理百姓的職責，所以「就蒙主喜悅」（10節）。但這還只是事奉的能力，所羅門更需要的是「敬畏耶和華的靈」（賽十一2）。雖然「所羅門愛耶和華」（3節），但卻缺少絕對順服神的心，這就成了所羅門以後失敗的網羅。
  • 神願意扭轉所羅門的心思，就親自向他說話（5、11-14節）。這是神4次向所羅門說話的第一次（三5-14；六11-13；九2-9；十一11-13）。雖然神很欣賞所羅門所求的，但還不夠滿意，所以點出了他的欠缺，要他看重順服過於事奉的能力，「效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命」（14節）。雖然大衛向著神有一顆「誠實、公義、正直的心」（三6），但他知道自己始終都是一個滿了瑕疵的人，所以總是求神「為我造清潔的心，使我里面重新有正直的靈」（詩五十一10）。
  • 「賜你聰明智慧」（12節），原文是「賜你智慧和明白、分辨的心」。神所賜的，比所羅門所求的更多，不但有「明白、分辨的心」，還有「智慧」和「富足、尊榮」（13節）。因為神要借著所羅門的「聰明智慧」和「富足、尊榮」，讓我們看到：人若只關心事奉的能力，但卻不敬畏、順服神，最終也會像所羅門一樣「不效法他父親大衛專心順從耶和華」（十一6），今生暫時的「聰明智慧」和「富足、尊榮」都必灰飛煙滅（十一30-33）。
  • 神給所羅門「長壽」（14節）的應許是有條件的，由於所羅門沒有效法大衛順服神，最終也沒能「長壽」，死時大約只有60歲。

【王上三15】「所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣仆設擺筵席。」

這不是一個普通的夢，而是來自神。接下來發生的案件，證明所羅門確實從神那里得著了智慧。

【王上三16】「一日，有兩個妓女來，站在王面前。」

【王上三17】「一個說：『我主啊，我和這婦人同住一房；她在房中的時候，我生了一個男孩。」

【王上三18】「我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中再沒有別人。」

【王上三19】「夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。」

【王上三20】「她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷里，將她的死孩子放在我懷里。」

【王上三21】「天要亮的時候，我起來要給我的孩子吃奶，不料，孩子死了；及至天亮，我細細地察看，不是我所生的孩子。』」

【王上三22】「那婦人說：『不然，活孩子是我的，死孩子是你的。』這婦人說：『不然，死孩子是你的，活孩子是我的。』她們在王面前如此爭論。」

【王上三23】「王說：『這婦人說“活孩子是我的，死孩子是你的”，那婦人說“不然，死孩子是你的，活孩子是我的”』， 」

【王上三24】「就吩咐說：『拿刀來！』人就拿刀來。」

【王上三25】「王說：『將活孩子劈成兩半，一半給那婦人，一半給這婦人。』」

【王上三26】「活孩子的母親為自己的孩子心里急痛，就說：『求我主將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！』那婦人說：『這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！』」

【王上三27】「王說：『將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。』」

【王上三28】「以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他；因為見他心里有神的智慧，能以斷案。」

  • 律法明確規定：「以色列的女子中不可有妓女」（申二十三17；利十九29），但現在竟然「有兩個妓女來，站在王面前」（16節）。作者用巧妙的先知筆法，讓我們能管窺當時百姓的屬靈光景。
  • 這個案件沒有證人，很難按照正常的司法程序處理。因此，各級的審判官都覺得很棘手，所以才呈到所羅門面前（16節）。本來這個案子可以交給大祭司（申十七8-12），用烏陵土明來解決。但從所羅門時代開始，聖經中就不再有使用烏陵土明的記載。
  • 百姓聽到所羅門斷案的智慧，就再也不敢挑戰律法了，因為難逃君王的審判，所以「就都敬畏他」（28節）。
  • 所羅門「心里有神的智慧」（28節），但卻缺少了絕對順服的心，所以不一定總能行出智慧。他知道與外邦人結親是神所不喜悅的，也知道屬神的人、事、物應該與世界分別，所以說「耶和華約櫃所到之處都為聖地，所以我的妻不可住在以色列王大衛的宮里」（代下八11）；但他仍然「娶了法老的女兒為妻」（1節），又容忍「在邱壇獻祭燒香」（3節）。正是這兩個看似小小的破口，最後越來越大，逐漸使「所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華」（十一6），導致國度盛極而衰。我們若沒有從神而來的信心，也會和所羅門一樣「知易行難」，即使「心里有神的智慧」，也行不出神的真理；我們若有神所賜的信心，就能「信而後行、行而後知」，「有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知識」（彼後一5）。因此，所羅門最需要的是「敬畏耶和華的靈」（賽十一2），而不是事奉的能力，因為「聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油」（撒上十五22）。
  • 所羅門不知道自己真正需要的是什麽，神就照著他程度用恩典來帶領他，讓神的百姓用四百年的時間認識自己、也認識自己真正的需要，然後神才啟示祂將賜給國度君王的是：「智慧和聰明的靈，謀略和能力的靈，知識和敬畏耶和華的靈」（賽十一2）。