【王上八1】「那時，所羅門將以色列的長老和各支派的首領，並以色列的族長，招聚到耶路撒冷，要把耶和華的約櫃從大衛城——就是錫安——運上來。」
【王上八2】「以他念月，就是七月，在節前，以色列人都聚集到所羅門王那里。」
【王上八3】「以色列長老來到，祭司便擡起約櫃，」
【王上八4】「祭司和利未人將耶和華的約櫃運上來，又將會幕和會幕的一切聖器具都帶上來。」
【王上八5】「所羅門王和聚集到他那里的以色列全會眾，一同在約櫃前獻牛羊為祭，多得不可勝數。」
- 「以他念」（2節）的意思「永久的」。「以他念月」（2節）是所羅門時代以色列歷法中的七月，相當於陽歷九至十月，是秋季。這里特別解釋「以他念月，就是七月」（2節），表明被擄之後使用巴比倫歷的以色列人已經不熟悉「以他念月」這個古老的名字。
- 「節前」（2節），指七月十五的住棚節之前。聖殿在「八月」（六38）完工，此處卻說是在「七月」（2節）住棚節之前舉行獻殿禮。這個「七月」可能是第二年的七月，但更可能是十三年後所羅門的王宮建成的七月（九1-2），因為所羅門的王宮和聖殿可能是一個整體的建築群。所羅門可能在作王第十一年八月建成了聖殿（六38），作王第二十四年建成了自己的宮室，同時也造完了聖殿的器皿，然後於當年七月舉行「奉獻之禮」（63節）。
- 在此之前，約櫃已經被大衛運入大衛城中的帳幕里（撒下六16-18），而會幕還在基遍（代下一3）。現在會幕和約櫃都被運到摩利亞山上的聖殿中（4節），神的百姓有了統一的敬拜中心。
- 雖然大衛已經去世，但這些事奉神的「祭司和利未人」（4節），都是大衛生前親自安排好的（代上二十三2-二十六32）。大衛的人雖然已經離開，但他向著神的心思卻始終與百姓同在，成為歷代國度君王的標竿。
【王上八6】「祭司將耶和華的約櫃擡進內殿，就是至聖所，放在兩個基路伯的翅膀底下。」
【王上八7】「基路伯張著翅膀在約櫃之上，遮掩約櫃和擡櫃的杠。」
【王上八8】「這杠甚長，杠頭在內殿前的聖所可以看見，在殿外卻不能看見，直到如今還在那里。」
【王上八9】「約櫃里惟有兩塊石版，就是以色列人出埃及地後，耶和華與他們立約的時候摩西在何烈山所放的。除此以外，並無別物。」
- 「杠頭在內殿前的聖所可以看見」（8節），可能指杠頭透過至聖所的門縫可以被看見。
- 本書多處記有「直到如今還在那里」（八8）、「直到今日」（九13、20；十二19；王下八22），說明這些經文的原始記錄是在尼布甲尼撒摧毀聖殿之前寫的。本書編撰完成時，聖殿已經被毀，約櫃也失蹤了。
- 在曠野的會幕里，約櫃里「有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖並兩塊約版」（來九4）。現在約櫃里只剩下記著十誡的石版，「除此以外，並無別物」（9節）。可能盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖在被非利士人擄去時丟失了（撒上四11）。
【王上八10】「祭司從聖所出來的時候，有雲充滿耶和華的殿；」
【王上八11】「甚至祭司不能站立供職，因為耶和華的榮光充滿了殿。」
【王上八12】「那時所羅門說：耶和華曾說，祂必住在幽暗之處。」
【王上八13】「我已經建造殿宇作禰的居所，為禰永遠的住處。」
- 當約櫃進入至聖所以後，「有雲充滿耶和華的殿」（10節），「甚至祭司不能站立供職」（11節）；這正如會幕完工的時候，「雲彩遮蓋會幕，耶和華的榮光就充滿了帳幕」（出四十34），以致「摩西不能進會幕」（出四十35）。這是神用人可以看見的景象，向百姓顯明祂對聖殿的悅納和對會幕的悅納一樣。
- 「祂必住在幽暗之處」（12節）也可譯為「祂必住在濃雲之中」。神並不住在受造物中，因為祂創造了萬物，卻不受萬物限制。「濃雲之中」是比喻神的住處隱秘、崇高。
- 「我已經建造殿宇作禰的居所」（13節），原文是「我果然已經為禰建造一座巍峨的殿宇」，意思是巍峨的聖殿正是象征神的住處隱秘、崇高。
- 神並不住在人手所造的殿里（27節），祂說「當為我造聖所，使我可以住在他們中間」（出二十五8），只是用聖殿來作為神與人同在的記號。「為禰永遠的住處」（13節），既是指聖殿可以成為約櫃永久的居所，也是盼望神與百姓永遠同在。
- 使聖殿滿有榮光的是神（11節），而不是建築。聖殿不管如何高大輝煌，如果神不住在里頭，這殿只不過是建築物。教會不管多麽興旺熱鬧，如果基督還要「站在門外叩門」（啟三20），這教會只不過是人的團體。更危險的是，沒有神的聖殿、沒有基督的教會，還給人帶來虛假的安全感，讓人在自欺欺人中不知不覺地滅亡。所以當本書編撰完成的時候，神大聲向百姓呼喊：「你們不要倚靠虛謊的話，說：『這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！』」（耶七4）。
【王上八14】「王轉臉為以色列會眾祝福，以色列會眾就都站立。」
【王上八15】「所羅門說：『耶和華——以色列的神是應當稱頌的！因祂親口向我父大衛所應許的，也親手成就了。」
【王上八16】「祂說：“自從我領我民以色列出埃及以來，我未曾在以色列各支派中選擇一城建造殿宇——為我名的居所，但揀選大衛治理我民以色列。”』」
【王上八17】「所羅門說：『我父大衛曾立意，要為耶和華——以色列神的名建殿。」
【王上八18】「耶和華卻對我父大衛說：“你立意為我的名建殿，這意思甚好。」
【王上八19】「只是你不可建殿，惟你所生的兒子必為我名建殿。”」
【王上八20】「現在耶和華成就了祂所應許的話，使我接續我父大衛坐以色列的國位，又為耶和華——以色列神的名建造了殿。」
【王上八21】「我也在其中為約櫃預備一處。約櫃內有耶和華的約，就是祂領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約。』」
- 在所羅門向百姓的致辭中，雖然承認建造聖殿是「耶和華成就了祂所應許的話」（20節），但也說「我……為耶和華——以色列神的名建造了殿」（20節），「我也在其中為約櫃預備一處」（21節）。他在事奉大有成就的同時，心里的「我」也漸漸增長。人只要有一點點以為「我」能為神做什麽，很快這個「我」就會開始為「別神」（十一10）做什麽。所羅門的「我」不但現在為神建造聖殿，以後也「為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇」（十一7）。因此，凡是出於「我」的事奉，神一概看不上。
- 雖然所羅門此時還能提醒百姓「約櫃內有耶和華的約，就是祂領我們列祖出埃及地的時候，與他們所立的約」（21節），但很快他自己就不知道「耶和華的約」為何物，以致「沒有遵守耶和華所吩咐的」（十一10）。人實在是太不可靠了。
【王上八22】「所羅門當著以色列會眾，站在耶和華的壇前，向天舉手說：」
【王上八23】「『耶和華——以色列的神啊，天上地下沒有神可比禰的！禰向那盡心行在禰面前的仆人守約施慈愛；」
【王上八24】「向禰仆人——我父大衛所應許的話現在應驗了。禰親口應許，親手成就，正如今日一樣。」
【王上八25】「耶和華——以色列的神啊，禰所應許你仆人——我父大衛的話說：“你的子孫若謹慎自己的行為，在我面前行事像你所行的一樣，就不斷人坐以色列的國位。”現在求禰應驗這話。」
【王上八26】「以色列的神啊，求禰成就向禰仆人——我父大衛所應許的話。」
- 所羅門造了一個長五肘，寬五肘，高三肘的銅台，放在院中的祭壇前（代下六12-13）。他先是「站在耶和華的壇前」（22節）向百姓致辭，然後「屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求」（54節）。
- 「在耶和華的壇前」（22節），是一個正確的地位。所羅門不是站在聖殿建造者的地位，而是站在蒙救贖的地位上向神禱告。如果沒有祭壇作為救贖的基礎，人不管為神的名做了多少工，那些工作也不能成為他向神說話的資格。所羅門站在正確的地位上，就說出了正確的話：「禰親口應許，親手成就」（24節），他承認不是倚靠自己的能力建造了聖殿，而是神自己「親手成就」了祂的應許。
- 所羅門第一次說神「所應許的話現在應驗了」（24節），是宣告神已經應驗了「他必為我的名建造殿宇」（撒下七13）的應許。而所羅門第二、第三次說「現在求禰應驗這話」（25、26節），是求神繼續應驗「我必堅定他的國位，直到永遠」（七13）的應許。
【王上八27】「『神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足禰居住的，何況我所建的這殿呢？」
【王上八28】「惟求耶和華——我的神垂顧仆人的禱告祈求，俯聽仆人今日在禰面前的祈禱呼籲。」
【王上八29】「願禰晝夜看顧這殿，就是禰應許立為禰名的居所；求禰垂聽仆人向此處禱告的話。」
【王上八30】「禰仆人和禰民以色列向此處祈禱的時候，求禰在天上禰的居所垂聽，垂聽而赦免。」
- 所羅門的心此時還沒有完全被他的妃嬪誘惑（十一3），所以還知道創造宇宙的神不會居住在人手所造的殿里（27節），聖殿只是神與人同在的記號。他也知道，禱告要緊緊抓住神的應許，所以接下來在神面前的七個祈求，都是根據神的應許。
- 向著聖殿禱告（29、30、35、38、44、48節）、來到聖殿禱告（31、33節），都代表回轉歸向神，而不是使禱告靈驗的宗教儀式。人若回轉歸向神，神一定會「垂聽而赦免」（30節），因為「神所要的祭就是憂傷的靈；神啊，憂傷痛悔的心，禰必不輕看」（詩五十一17）；人若只是把禱告當作宗教形式，就成了自欺欺人，因為「我若心里注重罪孽，主必不聽」（詩六十六18）。
【王上八31】「『人若得罪鄰舍，有人叫他起誓，他來到這殿在禰的壇前起誓，」
【王上八32】「求禰在天上垂聽，判斷禰的仆人：定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。」
- 神早已指示：百姓中若有難斷的案件，「你就當起來，往耶和華——你神所選擇的地方去見祭司利未人，並當時的審判官，求問他們，他們必將判語指示你」（申十七8-9）。而大祭司處理疑難案件的方法，可能是讓當事人在祭壇前起誓，然後用烏陵土明、讓神來決定。
- 因此，所羅門的第一個祈求，是表明君王和百姓都願接受神的審判權柄，好讓公義彰顯在應許之地（31-32節）。因為神「所行的無不公平，是誠實無偽的神，又公義，又正直」（申三十二4）。
【王上八33】「『禰的民以色列若得罪禰，敗在仇敵面前，又歸向禰，承認禰的名，在這殿里祈求禱告，」
【王上八34】「求禰在天上垂聽，赦免禰民以色列的罪，使他們歸回禰賜給他們列祖之地。」
- 神早已宣告：百姓若違反誡命，「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去」（申二十八25）。
- 因此，所羅門的第二個祈求，是若百姓因得罪神而戰敗，求神赦免在失敗中悔改的百姓，領他們平安回家（33-34節）。因為神曾經應許「雖是這樣，他們在仇敵之地，我卻不厭棄他們，也不厭惡他們，將他們盡行滅絕，也不背棄我與他們所立的約」（利二十六44）。
【王上八35】「『禰的民因得罪禰，禰懲罰他們，使天閉塞不下雨；他們若向此處禱告，承認禰的名，離開他們的罪，」
【王上八36】「求禰在天上垂聽，赦免禰仆人以色列民的罪，將當行的善道指教他們，且降雨在禰的地，就是禰賜給你民為業之地。」
- 神早已宣告：百姓若事奉敬拜別神，「耶和華的怒氣向你們發作，就使天閉塞不下雨，地也不出產，使你們在耶和華所賜給你們的美地上速速滅亡」（申十一17）。
- 因此，所羅門王的第三個祈求，是若百姓「偏離正路，去事奉敬拜別神」（申十一16），求神赦免在管教中悔改的百姓，好「將當行的善道指教他們」（36節），重新降下時雨（35-36）。因為百姓若「愛耶和華——你們的神，盡心盡性事奉祂，祂必按時降秋雨春雨在你們的地上」（申十一13-14）。
- 神的百姓因「我們有律法」（約十九7）而自豪，他們的問題不是不知道「當行的善道」（36節），而是不肯「離開他們的罪」（35節）。人若不肯離開自己的罪，神就是差派先知「將當行的善道指教他們」（36節），他們也不會悔改，正如主耶穌所說的：「耶路撒冷啊，耶路撒冷啊，你常殺害先知，又用石頭打死那奉差遣到你這里來的人」（太二十三37）。因此神宣告：「我所陳明在你面前的這一切咒詛都臨到你身上；你在耶和華——你神追趕你到的萬國中必心里追念祝福的話」（申三十1），百姓只有經歷了「一切祝福和咒詛」之後，才會「心里追念」，這正是神領人回轉的方法。
【王上八37】「『國中若有饑荒、瘟疫、旱風、黴爛、蝗蟲、螞蚱，或有仇敵犯境圍困城邑，無論遭遇什麽災禍疾病，」
【王上八38】「禰的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺有罪（原文是災），向這殿舉手，無論祈求什麽，禱告什麽，」
【王上八39】「求禰在天上禰的居所垂聽赦免。禰是知道人心的，要照各人所行的待他們（惟有禰知道世人的心），」
【王上八40】「使他們在禰賜給我們列祖之地上一生一世敬畏禰。」
- 神早已宣告：百姓若行惡離棄神，「耶和華要用癆病、熱病、火癥、瘧疾、刀劍、旱風、黴爛攻擊你。這都要追趕你，直到你滅亡」（申二十八22）。
- 因此，所羅門的第四個祈求，是若百姓不遵行律法，求神赦免在管教中悔改的百姓（35-36），好讓他們一生一世敬畏神。因為「在禰有赦免之恩，要叫人敬畏禰」（詩一百三十4）。
- 「自覺有罪」（38節）原文是「知道這災」，意思是「知道這災是神的懲罰」，因為這里所列的「災禍疾病」（37節）都是申命記中所記載的背約咒詛（申二十八22、35、38、42）。人經歷了這些災難，就知道自己已經得罪了神，所以神保護的手已經收回了。
- 以色列人是在禱告的時候「舉手」（38節），而不是在敬拜讚美的時候「舉手」。
【王上八41】「『論到不屬禰民以色列的外邦人，為禰名從遠方而來，」
【王上八42】「（他們聽人論說禰的大名和大能的手，並伸出來的膀臂）向這殿禱告，」
【王上八43】「求禰在天上禰的居所垂聽，照著外邦人所祈求的而行，使天下萬民都認識禰的名，敬畏禰像禰的民以色列一樣；又使他們知道我建造的這殿是稱為禰名下的。」
- 神早已宣告：「若有外人和你們同居，或有人世世代代住在你們中間，願意將馨香的火祭獻給耶和華，你們怎樣辦理，他也要照樣辦理」（民十五14），顯明神的恩典不僅給以色列人，也要給凡願意認識祂的人。
- 因此，所羅門的第五個祈求，是求神讓外邦人能敬畏祂、認識祂的名（41-43節），「好叫世界得知禰的道路，萬國得知禰的救恩」（詩六十七2）。因為「神也賜恩給外邦人，叫他們悔改得生命」（徒十一18）。
【王上八44】「『禰的民若奉禰的差遣，無論往何處去與仇敵爭戰，向耶和華所選擇的城與我為禰名所建造的殿禱告，」
【王上八45】「求禰在天上垂聽他們的禱告祈求，使他們得勝。」
- 神早已宣告：百姓若謹守遵行神的律法，神必然會賜下得勝：「你們要追趕仇敵，他們必倒在你們刀下。你們五個人要追趕一百人，一百人要追趕一萬人；仇敵必倒在你們刀下」（利二十六7-8）。
- 因此，所羅門的第六個祈求，是求神向奉神的名爭戰的百姓賜下得勝（44-45節），「因為爭戰的勝敗全在乎耶和華」（撒上十七47）。
【王上八46】「『禰的民若得罪禰（世上沒有不犯罪的人），禰向他們發怒，將他們交給仇敵擄到仇敵之地，或遠或近，」
【王上八47】「他們若在擄到之地想起罪來，回心轉意，懇求禰說：“我們有罪了，我們悖逆了，我們作惡了”； 」
【王上八48】「他們若在擄到之地盡心盡性歸服禰，又向自己的地，就是禰賜給他們列祖之地和禰所選擇的城，並我為禰名所建造的殿禱告，」
【王上八49】「求禰在天上禰的居所垂聽他們的禱告祈求，為他們伸冤；」
【王上八50】「饒恕得罪禰的民，赦免他們的一切過犯，使他們在擄他們的人面前蒙憐恤。」
【王上八51】「因為他們是禰的子民，禰的產業，是禰從埃及領出來脫離鐵爐的。」
- 神早已宣告：百姓若不肯遵行誡命，屢教不改，「耶和華必使你們分散在萬民中，從地這邊到地那邊，你必在那里事奉你和你列祖素不認識、木頭石頭的神」（申二十八64）。
- 因此，所羅門的第七個祈求，是求神赦免悔改的被擄百姓，使他們在被擄之地蒙憐恤（46-51節）。因為神曾經應許：「你和你的子孫若盡心盡性歸向耶和華——你的神，照著我今日一切所吩咐的聽從祂的話；那時，耶和華——你的神必憐恤你」（申三十2-3）。
- 所羅門求神赦免的根據，並不是根據百姓的屬靈光景，因為「世上沒有不犯罪的人」（46節）；也不是因為百姓的悔改或禱告（47-48節），因為人常常在罪中而不自知；而是根據神的應許：「因為他們是禰的子民，禰的產業，是禰從埃及領出來脫離鐵爐的」（51節）。
- 第七個禱告最長，這正是聖靈對被擄巴比倫的百姓所發出的恩言。本書最後編撰完成的時候，北國以色列已經被擄亞述，南國猶大已經被擄巴比倫。當被擄的百姓重溫三百多年前所羅門的獻殿禱告，「必心里追念祝福的話」（申三十1），回轉求神赦免施恩。所羅門還不敢奢求神讓悖逆的百姓從被擄之地歸回，只求「使他們在擄他們的人面前蒙憐恤」。但神的慈愛「超過我們所求所想的」（弗三20），「祂沒有按我們的罪過待我們，也沒有照我們的罪孽報應我們」（詩一百零三10）；祂不但把不配的百姓「從埃及領出來脫離鐵爐」（51節），也照樣要把不配的百姓從巴比倫帶回。因為神對悔改百姓的應許是：「你被趕散的人，就是在天涯的，耶和華——你的神也必從那里將你招聚回來」（申三十4）。
【王上八52】「願禰的眼目看顧仆人，聽禰民以色列的祈求，無論何時向禰祈求，願禰垂聽。」
【王上八53】「主耶和華啊，禰將他們從地上的萬民中分別出來作禰的產業，是照禰領我們列祖出埃及的時候，借禰仆人摩西所應許的話。』」
- 所羅門之所以敢求神「看顧仆人，聽禰民以色列的祈求，無論何時向禰祈求，願禰垂聽」（52節），不是因為自己建造了聖殿，也不是因為百姓的公義，而是因為神照著自己的應許和憐憫，「將他們從地上的萬民中分別出來」（53節）作自己的產業。而四百多年後，當但以理求神帶領百姓回歸的時候，也同樣抓緊了神的應許和憐憫：「我們在禰面前懇求，原不是因自己的義，乃因禰的大憐憫」（但九18）。
- 所羅門的禱告，可能是在贖罪日的禱告，所以七個祈求里沒有一個是求神賜福。因為他知道，神的百姓只要活在神的光中，福氣就不是問題，正如主耶穌的應許：「你們要先求祂的國和祂的義，這些東西都要加給你們了」（太六33）。人的問題不是神不賜福，而是自己堵住了蒙福的道路；因此，人最重要的不是求神賜福，而是認罪悔改，求神除去阻擋自己蒙福的因素。
【王上八54】「所羅門在耶和華的壇前屈膝跪著，向天舉手，在耶和華面前禱告祈求已畢，就起來，」
【王上八55】「站著，大聲為以色列全會眾祝福，說：」
【王上八56】「『耶和華是應當稱頌的！因為祂照著一切所應許的賜平安給祂的民以色列人，凡借祂仆人摩西應許賜福的話，一句都沒有落空。」
【王上八57】「願耶和華——我們的神與我們同在，像與我們列祖同在一樣，不撇下我們，不丟棄我們，」
【王上八58】「使我們的心歸向祂，遵行祂的道，謹守祂吩咐我們列祖的誡命、律例、典章。」
【王上八59】「我在耶和華面前祈求的這些話，願耶和華——我們的神晝夜垂念，每日為祂仆人與祂民以色列伸冤，」
【王上八60】「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神。」
【王上八61】「所以你們當向耶和華——我們的神存誠實的心，遵行祂的律例，謹守祂的誡命，至終如今日一樣。』」
- 「賜平安給祂的民」（56節），原文是「賜安息給祂的民」。「平安」（56節）原文又被譯為「安息」（詩九十五11）、「安息之所」（詩一百三十二14）、「安歇」（詩二十三2）。神並不倚靠人來成就自己的應許，所以祂的應許才能「一句都沒有落空」（56節），人才能靠著祂的應許進入安息。
- 「所以你們當向耶和華——我們的神存誠實的心」（61節），原文是「所以你們的心向耶和華——我們的神要完全」。因為人心全然歸向神，才能全然蒙福；人若把心一部分給神，一部分留給偶像，就阻擋了自己蒙福的道路。人心全然歸向神的表現，就是「遵行祂的律例，謹守祂的誡命」（61節）。
- 所羅門為以色列全會眾的兩個祝福（54-61節）是：
- 願人聽從神的話：但人是全然敗壞的，沒有辦法倚靠肉體跟定神。因此，必須求神「與我們同在」（57節），「不撇下我們，不丟棄我們」（57節），才能「使我們的心歸向祂，遵行祂的道，謹守祂吩咐我們列祖的誡命、律例、典章」（58節）。
- 願神垂聽人的話：但百姓生活的目的是為了見證神，「作祭司的國度，為聖潔的國民」（出十九6）。因此，求神「晝夜垂念」（59節）百姓的禱告，並不是圍著人轉、幫人解決問題，而是為了「使地上的萬民都知道惟獨耶和華是神，並無別神」（60節）。
【王上八62】「王和以色列眾民一同在耶和華面前獻祭。」
【王上八63】「所羅門向耶和華獻平安祭，用牛二萬二千，羊十二萬。這樣，王和以色列眾民為耶和華的殿行奉獻之禮。」
【王上八64】「當日，王因耶和華殿前的銅壇太小，容不下燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油，便將耶和華殿前院子當中分別為聖，在那里獻燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油。」
- 「所羅門向耶和華獻平安祭」（63節），不是代替祭司獻祭，而是將祭物帶來，由祭司來獻祭。
- 平安祭的祭物只有一部分「獻與耶和華為馨香的火祭」（利三5），其余的部分由獻祭者和親友分享（利七15-16）。所羅門獻上「牛二萬二千，羊十二萬」（63節），是因為參加獻殿禮的人很多，「從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會」（65節），並且守節「共十四日」（65節）。
- 「殿前的銅壇」（64節）就是銅祭壇（代下四1）。
- 所羅門獻上的是「平安祭」（63節），但祭壇上卻要燒「燔祭、素祭，和平安祭牲的脂油」（64節），因為「平安祭」要和「燔祭、素祭」同獻（利三5；六12；七11-13）。
【王上八65】「那時，所羅門和以色列眾人，就是從哈馬口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成為大會，在耶和華——我們的神面前守節七日又七日，共十四日。」
【王上八66】「第八日，王遣散眾民；他們都為王祝福。因見耶和華向祂仆人大衛和祂民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜樂，各歸各家去了。」
- 在所羅門的時代，「哈馬口」（65節）是以色列的北界，「埃及小河」（65節）是以色列的南界，這也是應許之地的北界（民三十四8）和南界（民三十四5）。
- 所羅門可能在七月初九、即贖罪日的前一天把約櫃擡進聖殿，到「七月二十三日」（代下七10）一共守節十四日，包括贖罪日和住棚節的八日（利二十三34）。「第八日」（66節），可能指過了第七日安息日。
- 所羅門在獻殿禮上發表了這麽屬靈的禱告和祝福，完全摸著了神的心意，最後「他卻沒有遵守耶和華所吩咐的」（十一10）。亞當的後裔即使知道「神的智慧」（三28），生命也活不出「神的智慧」，這就是人最大的難處。因此，神的救贖計劃並不倚靠人的屬靈或智慧，而是祂「親口應許，親手成就」（24節）；雖然連最有智慧的所羅門也會走偏，但「耶和華——你神必將你心里和你後裔心里的污穢除掉，好叫你盡心盡性愛耶和華——你的神，使你可以存活」（申三十6）。