【王上十一1】「所羅門王在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子，就是摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子。」
【王上十一2】「論到這些國的人，耶和華曾曉諭以色列人說：『你們不可與她們往來相通，因為她們必誘惑你們的心去隨從她們的神。』所羅門卻戀愛這些女子。」
- 所羅門「在法老的女兒之外，又寵愛許多外邦女子」（1節），表明他靈命的破口並非「年老的時候」（4節）才出現的，而是從「法老的女兒」開始了。
- 所羅門寵愛「摩押女子、亞捫女子、以東女子、西頓女子、赫人女子」（1節），這份名單上的地名離耶路撒冷越來越遠，表明所羅門越來越濫愛，離神越來越遠。
- 起初，「所羅門愛耶和華」（三3）；現在，他的心不但「戀慕」他所建造的宮室（九1）、城市（九19），也「戀愛」（2節）外邦女子。表面上，所羅門是蒙神祝福，事業、愛情雙豐收；實際上，這些他所愛的人、事、物，漸漸在他心里代替了神，使他的心越來越偏離神（9節），「把起初的愛心離棄了」（啟二4）。而一個不能專心愛神的人（6節），對人的愛也不會專心；所以所羅門用情不專，「寵愛許多外邦女子」。
- 所羅門一面為百姓祝福：「你們當向耶和華——我們的神存誠實的心，遵行祂的律例，謹守祂的誡命，至終如今日一樣」（八61），一面自己帶頭違反神的誡命：「寵愛許多外邦女子」。這正是人全然敗壞的本相：「我所願意的善，我反不做；我所不願意的惡，我倒去做」（羅七19）。
【王上十一3】「所羅門有妃七百，都是公主；還有嬪三百。這些妃嬪誘惑他的心。」
【王上十一4】「所羅門年老的時候，他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神，不效法他父親大衛誠誠實實地順服耶和華——他的神。」
【王上十一5】「因為所羅門隨從西頓人的女神亞斯她錄和亞捫人可憎的神米勒公。」
- 「妃」（3節）原文是「妻子」。「嬪」（3節）原文是「妾」。所羅門娶這麽多的外國城邦的公主，很可能是當時各國慣用的政治聯姻。這些妃嬪並沒有使所羅門的國度更安全，卻成了傳播偶像假神的大使，在「誘惑他的心」（3節）方面很成功。
- 「他的妃嬪誘惑他的心去隨從別神」（4節），是神一再警告的必然後果（2節；出三十四16；申七4）。
- 「誠誠實實地順服」（4節），原文是「用完全的心跟隨」。所羅門的問題並不是不肯跟隨神，而是不肯用完全的心跟隨神，起初是分出了一些心去愛別的事物，結果是心被誘惑去「隨從別神」（4節），完全違背了神的律法對王的要求：
- 律法規定「王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說：『不可再回那條路去。』」（申十七16），但所羅門不但自己為自己加添了大量馬匹（十26），也派人回埃及去做馬匹生意（十26）；
- 律法規定王「也不可為自己多積金銀」（申十七17），但所羅門卻「在耶路撒冷使銀子多如石頭」（十27），一切的器皿都是金的（十21）。
- 律法規定王「不可為自己多立妃嬪」（申十七17），但所羅門卻「有妃七百，都是公主；還有嬪三百」（3節）。
- 在迦南版本的巴力神話中，「亞斯她錄 Ashtaroth」（5節）或「亞舍拉 Asheroth」（士三7）是巴力的配偶，是掌管戰爭與生育的女神。在敘利亞北方的烏加列稱之為「亞納特 Anath」，巴力的妹妹。敬拜「亞斯她錄 Ashtaroth」的儀式包括與廟妓行淫。
- 「米勒公」（5節）又名「摩洛」，是亞捫人的神。敬拜「摩洛」的儀式包括把嬰孩燒死獻祭（利十八21），所以是說「可憎的神」（5節）。在所羅門之後繼位作王的羅波安，就是所羅門所娶的亞捫女子拿瑪所生（十四21）。
【王上十一6】「所羅門行耶和華眼中看為惡的事，不效法他父親大衛專心順從耶和華。」
【王上十一7】「所羅門為摩押可憎的神基抹和亞捫人可憎的神摩洛，在耶路撒冷對面的山上建築邱壇。」
【王上十一8】「他為那些向自己的神燒香獻祭的外邦女子，就是他娶來的妃嬪也是這樣行。」
- 「基抹」是摩押的戰神。
- 「耶路撒冷對面的山」（7節），就是橄欖山。所羅門在橄欖山上建築偶像的邱壇，使該山被稱為「邪僻山」（王下二十三13）。這些邱壇竟然存在了三百多年，一直到約西亞王的時候才被清除（王下二十三13）。但為時已晚，偶像崇拜已經深入人心，神的審判已經不可避免（王下二十三26），神宣告：「我必棄掉我從前所選擇的這城——耶路撒冷和我所說立我名的殿」（王下二十三27）。
- 第8節原文直譯是「他為所有的外邦妻子這樣行，她們向自己的神燒香獻祭」。所羅門為了討好這些外邦妻子，不但為她們建立邱壇，讓她們敬拜各自的偶像，自己也跟著去敬拜亞斯她錄和米勒公（5節）。
【王上十一9】「耶和華向所羅門發怒，因為他的心偏離向他兩次顯現的耶和華——以色列的神。」
【王上十一10】「耶和華曾吩咐他不可隨從別神，他卻沒有遵守耶和華所吩咐的。」
【王上十一11】「所以耶和華對他說：『你既行了這事，不遵守我所吩咐你守的約和律例，我必將你的國奪回，賜給你的臣子。」
【王上十一12】「然而，因你父親大衛的緣故，我不在你活著的日子行這事，必從你兒子的手中將國奪回。」
【王上十一13】「只是我不將全國奪回，要因我仆人大衛和我所選擇的耶路撒冷，還留一支派給你的兒子。』」
- 11-13節是神第四次，也是最後一次向所羅門說話，可能是借著先知傳話。
- 特殊的屬靈經歷不一定會使人變得更加屬靈，神曾經兩次向所羅門顯現（三5；九2），但所羅門卻「偏離向他兩次顯現的耶和華——以色列的神」（9節）；「耶和華曾吩咐他不可隨從別神」（10節），在第二次顯現中警告他不可「去事奉敬拜別神」（九6），但所羅門卻仍然「隨從別神」（4節）；神曾經三次勉勵他謹守遵行神的律例、誡命（三14；六12；九4），但所羅門「卻沒有遵守耶和華所吩咐的」（10節）。
- 「將你的國奪回」（11節），原文是「將你的國撕裂、撕裂」。
- 「從你兒子的手中將國奪回」（12節），原文是「從你兒子的手中將國撕裂」。
- 「不將全國奪回」（13節），原文是「不將全國撕裂」。
- 大衛之約對於所羅門是有條件的，所羅門既然不遵守神所吩咐他守的約和律例（11節），神必然要管教他，讓他知道自己聰明人做愚昧事的結果。但是，大衛之約對於大衛卻是無條件的（撒下七16）；即使所羅門不能謹守遵行神的誡命，神也照樣成就大衛之約，只是必從所羅門兒子的手中「將國奪回」（12節），換成向大衛的另一個子孫應驗。實際上，所羅門此時已經危機四起（14-40節），若不是神向大衛應許「但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣」（撒下七15），恐怕所羅門並沒有機會平安而死。
【王上十一14】「耶和華使以東人哈達興起，作所羅門的敵人；他是以東王的後裔。」
【王上十一15】「先前大衛攻擊以東，元帥約押上去葬埋陣亡的人，將以東的男丁都殺了。」
【王上十一16】「約押和以色列眾人在以東住了六個月，直到將以東的男丁盡都剪除。」
【王上十一17】「那時哈達還是幼童；他和他父親的臣仆，幾個以東人逃往埃及。」
【王上十一18】「他們從米甸起行，到了巴蘭；從巴蘭帶著幾個人來到埃及見埃及王法老；法老為他派定糧食，又給他房屋田地。」
【王上十一19】「哈達在法老面前大蒙恩惠，以致法老將王後答比匿的妹子賜他為妻。」
【王上十一20】「答比匿的妹子給哈達生了一個兒子，名叫基努拔。答比匿使基努拔在法老的宮里斷奶，基努拔就與法老的眾子一同住在法老的宮里。」
【王上十一21】「哈達在埃及聽見大衛與他列祖同睡，元帥約押也死了，就對法老說：『求王容我回本國去。』」
【王上十一22】「法老對他說：『你在我這里有什麽缺乏，你竟要回你本國去呢？』他回答說：『我沒有缺乏什麽，只是求王容我回去。』」
- 「答比匿」（20節）原文是「王的妻子」，可能是埃及王後的名字或頭銜。
- 從前以東主動攻擊大衛，結果被大衛征服（撒下八13-14）。埃及法老為了制衡以色列，就收留、培植以色列的敵人。收留以東人哈達的法老，就是古埃及第二十一王朝的法老西阿蒙（Siamun，主前986-967年）。但西阿蒙後來成為所羅門的岳父（三1），所以他不願哈達回去找所羅門的麻煩（22節）。所羅門開始建殿前後，西阿蒙就去世了，王位落到他的對手底比斯大祭司普斯森納二世（Psusennes II，主前967-943年在位）手中。哈達可能在這期間回到了以東，他與所羅門作對的形式，可能只是襲擊商隊，而不是全面戰爭。
【王上十一23】「神又使以利亞大的兒子利遜興起，作所羅門的敵人。他先前逃避主人瑣巴王哈大底謝。」
【王上十一24】「大衛擊殺瑣巴人的時候，利遜招聚了一群人，自己作他們的頭目，往大馬士革居住，在那里作王。」
【王上十一25】「所羅門活著的時候，哈達為患之外，利遜也作以色列的敵人。他恨惡以色列人，且作了亞蘭人的王。」
- 瑣巴王哈大底謝被大衛打敗後（撒下八3-13；十6-19），利遜乘機在大馬士革自立為王，後來成為所羅門的敵人。失去大馬士革這個亞蘭的主要城市，對以色列的影響尤其嚴重，亞蘭人在後來幾百年中一直是以色列人拔不掉的刺。
- 「敵人」（14、23節）原文與「仇敵」（五4）相同，過去，神使所羅門「沒有仇敵」（五4）；現在，神卻興起以東的哈達和哈蘭的利遜「作所羅門的敵人」（14、13節），南面的以東和北面的亞蘭都成為敵對的國家，所羅門的王國開始從邊疆失守了。因為神應許大衛：「他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他」（撒下七14）。
【王上十一26】「所羅門的臣仆、尼八的兒子耶羅波安也舉手攻擊王。他是以法蓮支派的洗利達人，他母親是寡婦，名叫洗魯阿。」
【王上十一27】「他舉手攻擊王的緣故，乃由先前所羅門建造米羅，修補他父親大衛城的破口。」
【王上十一28】「耶羅波安是大有才能的人。所羅門見這少年人殷勤，就派他監管約瑟家的一切工程。」
- 「耶羅波安」（26節）這個名字的意思是「百姓會爭論」。
- 「米羅」（27節）是耶路撒冷的防御工事之一，位於大衛城東邊的梯形斜坡上。所羅門花了二十年建造完聖殿和王宮後（九10），「才建造米羅」（九24）。而耶羅波安在建造米羅的期間被神揀選，成為所羅門的敵人。也就是說，所羅門獻殿之後，靈命急劇下滑，神從那時開始預備管教他。
- 所羅門派以法蓮支派的耶羅波安監管約瑟家、也就是北方十個支派的勞工，所以他很了解民間對所羅門的怨憤（十二4）。百姓起初是為了聖殿的建造，每年輪流三個月上山伐木（五13-14），結果「都心中喜樂」（八66）；現在是為了所羅門「所願建造的」（九19）服勞役，結果成了「負重軛，做苦工」（十二4）。同樣，我們的事奉若不是為了神的建造，而是為了人的建造，也會成為「負重軛，做苦工」，越事奉、越沒有喜樂和安息。
【王上十一29】「一日，耶羅波安出了耶路撒冷，示羅人先知亞希雅在路上遇見他；亞希雅身上穿著一件新衣。他們二人在田野，以外並無別人。」
【王上十一30】「亞希雅將自己穿的那件新衣撕成十二片，」
【王上十一31】「對耶羅波安說：『你可以拿十片。耶和華——以色列的神如此說：“我必將國從所羅門手里奪回，將十個支派賜給你。」
【王上十一32】「（我因仆人大衛和我在以色列眾支派中所選擇的耶路撒冷城的緣故，仍給所羅門留一個支派。）」
【王上十一33】「因為他離棄我，敬拜西頓人的女神亞斯她錄、摩押的神基抹，和亞捫人的神米勒公，沒有遵從我的道，行我眼中看為正的事，守我的律例典章，像他父親大衛一樣。」
【王上十一34】「但我不從他手里將全國奪回；使他終身為君，是因我所揀選的仆人大衛謹守我的誡命律例。」
【王上十一35】「我必從他兒子的手里將國奪回，以十個支派賜給你，」
【王上十一36】「還留一個支派給他的兒子，使我仆人大衛在我所選擇立我名的耶路撒冷城里，在我面前長有燈光。」
【王上十一37】「我必揀選你，使你照心里一切所願的，作王治理以色列。」
【王上十一38】「你若聽從我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看為正的事，謹守我的律例誡命，像我仆人大衛所行的，我就與你同在，為你立堅固的家，像我為大衛所立的一樣，將以色列人賜給你。」
【王上十一39】「我必因所羅門所行的使大衛後裔受患難，但不至於永遠。”』」
- 「示羅」（29節）位於北方以法蓮支派境內，「示羅人先知亞希雅」（29節）是以法蓮支派的先知。以法蓮支派的亞希雅向以法蓮人耶羅波安預言神必揀選他「作王治理以色列」（37節），並不是徇私，而是忠實地傳達神的旨意。因為耶羅波安悖逆神以後，他也同樣忠實地預言神「必除盡耶羅波安的家」（十四10）。
- 做先知是要付出代價的。古代的衣服十分昂貴，亞希雅卻要把新衣撕成十二片（30節），好讓耶羅波安知道他說這話是嚴肅的預言。
- 神「仍給所羅門留一個支派」（32節），指便雅憫支派。以色列南北分裂後，所羅門的兒子羅波安統治南方猶大和便雅憫兩個支派（十二21），以及利未人（代下十一13-14），稱為猶大國；而耶羅波安統治北方十個支派（31節），稱為以色列國。北國經歷了九個王朝，沒有一個敬虔的君主，最後於主前722年被亞述擄走。南國始終由大衛的後裔統治，中間有若幹忠心事奉神的王，最後於主前586年被巴比倫擄走。
- 「因為他離棄我」（33節），是根據希臘文、拉丁文和敘利亞文譯本。希伯來原文是「因為他們離棄我」，表明所羅門的壞榜樣，已經導致了全國的敗壞。
- 「長有燈光」（36節），指大衛家在耶路撒冷的國位不斷有後裔繼承。雖然神「必因所羅門所行的使大衛後裔受患難」（39節），但卻「不至於永遠」（39節），因為無條件的大衛之約不是根據人的屬靈光景，而是神自己負責「親口應許，親手成就」（八24）。
- 耶羅波安與所羅門的兩個敵人不同，他是從先知亞希雅那里領受了神的命令，成為神管教所羅門的器皿。神並沒有偏心，祂對耶羅波安的應許（38節）與對所羅門的應許一樣（九4-5）。但亞當的後裔若沒有聖靈的保守，沒有一個人能謹守遵行神的律例誡命，沒有一個人能滿足律法的要求，所以也沒有一個人能承受神的應許。因此，「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人贖出來，叫我們得著兒子的名分」（加四4-5）。
【王上十一40】「所羅門因此想要殺耶羅波安。耶羅波安卻起身逃往埃及；到了埃及王示撒那里，就住在埃及，直到所羅門死了。」
- 先知亞希雅向耶羅波安宣告預言的時候，「他們二人在田野，以外並無別人」（29節）。因此，所羅門知道耶羅波安將要作王，很可能是耶羅波安自己宣揚出去的。這暗示耶羅波安本來就是一個很有野心的人。
- 所羅門知道耶羅波安已經領受了神的應許，但這位聰明人卻和掃羅一樣愚昧，既沒有認罪悔改，也沒有順服神的旨意，而是試圖除掉耶羅波安，攔阻神的話應驗。正如掃羅無法鏟除大衛，所羅門也無法殺死耶羅波安。
- 「埃及王示撒」是聖經中第一個提到的法老名字，他是古埃及第二十二王朝的首任法老舍順克一世（Sheshonk I，主前943-922年在位），在所羅門開始建造米羅之後大約4年即位。與所羅門王結親的第二十一王朝法老培植哈達（19節），這位與所羅門岳父毫無關系的新法老則培植耶羅波安，都是為了牽制以色列。神的百姓與世界聯合的結果，最終不是與世界同流合污，就是被世界所害。
【王上十一41】「所羅門其余的事，凡他所行的和他的智慧都寫在所羅門記上。」
【王上十一42】「所羅門在耶路撒冷作以色列眾人的王共四十年。」
【王上十一43】「所羅門與他列祖同睡，葬在他父親大衛的城里。他兒子羅波安接續他作王。」
- 「大衛的城」（43節）後來成為埋葬大部分猶大君王固定的地點。
- 「羅波安」（43節）這個名字的意思是「已變大的人」
- 所羅門沒有謹守遵行神的律例誡命，所以沒能承受神使他長壽的應許（三14），去世的時候大約六十歲（42節）。
- 所羅門一出生就蒙神所愛（撒下十二24-25），從小到大成長順利，一開始事奉又蒙神賜下智慧，有一個完美的開頭，又到達了偉大的事奉巔峰，但卻從頂峰急劇下滑，最終落到被管教的結局里。神借著所羅門的一生，讓我們看到：亞當的後裔即使「心里有神的智慧」（三28），也行不出「神的智慧」來。人的生命若沒有改變，里面若沒有聖靈的管理，無論是人的智慧、還是神的智慧，並不能使人的屬靈生命長進。因此，「不要自以為有智慧；要敬畏耶和華，遠離惡事」（箴三7）。「敬畏耶和華是智慧的開端；凡遵行祂命令的是聰明人」（詩一百一十一10）。
- 所羅門晚年可能已經認罪悔改（代下十一17），對自己一生作了的總結，給我們留下了寶貴的傳道書：「敬畏神，謹守祂的誡命，這是人所當盡的本分。因為人所做的事，連一切隱藏的事，無論是善是惡，神都必審問」（傳十二13-14）。