【王上十三1】「那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁要燒香；」
【王上十三2】「神人奉耶和華的命向壇呼叫，說：『壇哪，壇哪！耶和華如此說：大衛家里必生一個兒子，名叫約西亞，他必將邱壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。』」
- 「神人」（1節），指奉神命令傳達神指示的人，有些神人就是先知，有些則不是。摩西（申三十三1）、撒母耳（撒上九6）、大衛（代下八14）、以利亞（十七18）、以利沙（王下四25）都被稱為「神人」。
- 伯特利離耶路撒冷只有19公里，所以猶大的神人很容易就到了。
- 這個預言明確提出了「約西亞」（2節）的名字，在三百年後應驗了（王下二十三15-20）。聖經中另外一個預言中明確提出的名字是波斯王「古列」（賽四十四28；四十五1）。
- 「殺」（2節）原文是「獻祭、宰殺」，「燒香」（2節）原文是「獻祭、燒香」。神人所說的這兩個詞是雙關語。
- 國度分裂是出於神（十二15），但拜偶像卻不是出於神；國度分裂是神的管教（十一31-33），但拜偶像卻是撒但的破壞。因此，雖然耶羅波安行事愚昧，但神卻不允許自己的百姓活在黑暗里，所以差遣「神人」到伯特利宣告審判、光照百姓。
【王上十三3】「當日，神人設個預兆，說：『這壇必破裂，壇上的灰必傾撒。這是耶和華說的預兆。』」
【王上十三4】「耶羅波安王聽見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說：『拿住他吧！』王向神人所伸的手就枯幹了，不能彎回；」
【王上十三5】「壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。」
- 「神人設個預兆」（3節），用任何人都不能反駁的神跡來光照北國的百姓，讓百姓明白神的心意。
- 當時很多祭壇都是用石灰巖制造的。石灰巖硬度不高、易於開采，但如果質量不好，受熱時可能會破裂。
【王上十三6】「王對神人說：『請你為我禱告，求耶和華——你神的恩典使我的手覆原。』於是神人祈禱耶和華，王的手就覆了原，仍如尋常一樣。」
神明知耶羅波安要悖逆到底，但仍然聽允神人的禱告，再給耶羅波安一次悔改的機會。雖然心里剛硬的耶羅波安最終還是滅亡了，但神的目的卻是為了光照百姓，而不是挽回耶羅波安。正如我們傳福音的時候，同樣的信息和見證，「在這等人，就作了死的香氣叫他死；在那等人，就作了活的香氣叫他活」（林後二16）。
【王上十三7】「王對神人說：『請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。』」
【王上十三8】「神人對王說：『你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水；」
【王上十三9】「因為有耶和華的話囑咐我，說：不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。』」
【王上十三10】「於是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。」
- 耶羅波安邀請神人吃飯，可能是想讓旁觀的百姓以為神已經原諒他、悅納他。但神特意要讓百姓知道，祂已經完全棄絕了耶羅波安。
- 「不可在伯特利吃飯喝水」（9節），原文是「不吃飯、不喝水」，表明伯特利已經被神徹底棄絕。伯特利距離耶路撒冷大約19公里，往返大約10個小時，「不吃飯、不喝水」的命令還是可以實現的。
【王上十三11】「有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話都告訴了父親。」
【王上十三12】「父親問他們說：『神人從哪條路去了呢？』兒子們就告訴他；原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。」
- 這位「老先知」（11節）可能過去曾經被神使用，作為神話語的出口，但現在卻完全活在自己當中。
- 「他兒子們」（11節）也參加了耶羅波安的獻祭儀式，但不表明他們都支持耶羅波安的做法。
【王上十三13】「老先知就吩咐他兒子們說：『你們為我備驢。』他們備好了驢，他就騎上，」
【王上十三14】「去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說：『你是從猶大來的神人不是？』他說：『是。』」
【王上十三15】「老先知對他說：『請你同我回家吃飯。』」
【王上十三16】「神人說：『我不可同你回去進你的家，也不可在這里同你吃飯喝水；」
【王上十三17】「因為有耶和華的話囑咐我說：“你在那里不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。”』」
【王上十三18】「老先知對他說：『我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命對我說：“你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。”』這都是老先知誆哄他。」
【王上十三19】「於是神人同老先知回去，在他家里吃飯喝水。」
【王上十三20】「二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，」
【王上十三21】「他就對那從猶大來的神人說：『耶和華如此說：你既違背耶和華的話，不遵守耶和華——你神的命令，」
【王上十三22】「反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的地方吃了喝了，因此你的屍身不得入你列祖的墳墓。』」
- 老先知「誆哄」（18節）神人，很可能是出於屬靈的驕傲。他作為伯特利本地的先知，卻讓一個猶大的先知來宣告神的旨意，所以他要挑戰神人，故意讓他違背神的命令。
- 雖然老先知一開始是妄稱神的名「誆哄他」（18節），但「耶和華的話」（20節）仍然會臨到他。神可以借任何人之口說話，甚至假先知巴蘭（民二十三5）、埃及法老尼哥（代下三十五22）。
- 「他就對那從猶大來的神人說」（21節），原文是「他就對那從猶大來的神人大聲喊叫」，表明他是突然受聖靈感動說話。
- 「你的屍身不得入你列祖的墳墓」（22節），意思是神人既然在神所棄絕的伯特利吃了喝了，就不能再回到猶大，而要客死異鄉，以表明神對伯特利的徹底棄絕。
- 猶大的神人不畏王權，忠心地宣告了神的審判（2節），也拒絕了王的威逼（3-5節）和利誘（8-9節），卻沒能擋住老先知貌似屬靈的「誆哄」。人在一件事上能明白真理，並不能保證凡事都知道真理；人在教導時能闡明真理，並不能保證在生活中能順服真理；人在過去向神忠心，並不能保證現在也能向神忠心。相反，被神使用的人，更是撒但重點攻擊的對象，所以更要謙卑、順服、警醒，否則就會像這位神人一樣被「誆哄」，以致明知故犯、出現不可挽回的破口。因此，沒有一個人可以誇口自己屬靈的經歷、資歷或知識，越是屬靈的人，越要「忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞」（腓三13-14）；只有每天都回轉「變成小孩子的樣式」（太十八3），才能單純專一地「順著聖靈而行」（加五16）。
【王上十三23】「吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。」
【王上十三24】「他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，屍身倒在路上，驢站在屍身旁邊，獅子也站在屍身旁邊。」
【王上十三25】「有人從那里經過，看見屍身倒在路上，獅子站在屍身旁邊，就來到老先知所住的城里述說這事。」
【王上十三26】「那帶神人回來的先知聽見這事，就說：『這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。』」
- 神人很可能是步行的，老先知因為愧疚，所以為神人「備驢」（23節），幫助他趕快回家。但審判很快就臨到了，神人被獅子咬死在路上，應驗了客死他鄉的預言（22節）。今天，每一個傳福音的人，若不「攻克己身，叫身服我」（林前九27），恐怕也會「傳福音給別人，自己反被棄絕了」（林前九27）。
- 百姓知道神人死亡的原因後，必然會受到極大的震撼。猶大的神人因為在一件事上「違背了耶和華命令」（26節），在伯特利吃飯，結果立刻遭到神的懲罰；那麽拜偶像的基地伯特利，豈不更要面臨神更可怕的棄絕嗎？
【王上十三27】「老先知就吩咐他兒子們說：『你們為我備驢。』他們就備了驢。」
【王上十三28】「他去了，看見神人的屍身倒在路上，驢和獅子站在屍身旁邊，獅子卻沒有吃屍身，也沒有抓傷驢。」
【王上十三29】「老先知就把神人的屍身馱在驢上，帶回自己的城里，要哀哭他，葬埋他；」
【王上十三30】「就把他的屍身葬在自己的墳墓里，哀哭他，說：『哀哉！我兄啊。』」
【王上十三31】「安葬之後，老先知對他兒子們說：『我死了，你們要葬我在神人的墳墓里，使我的屍骨靠近他的屍骨，」
【王上十三32】「因為他奉耶和華的命指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗。』」
- 「撒馬利亞各城」（32節）指北國以色列境內各城。五十多年後，北國定都撒馬利亞（十六24），此後北國也被稱為「撒馬利亞」。
- 從路人看見「看見屍身倒在路上」（25節），到老先知前來收屍，已經過了一段時間，但驢和獅子一直「站在屍身旁邊」（28節），見證這是一個超自然的神跡。獅子「沒有吃屍身，也沒有抓傷驢」（28節），反而保護神人的屍身免受食腐動物的吞噬，驢在獅子面前也不逃跑，清楚地表明這件事是神的審判，而不是意外。
- 老先知哀哭、埋葬神人（29節），並要求與神人同葬（31節），可能是為了向百姓見證此事，以表明自己的悔改。後來約西亞在地穴中發現了這兩位先知的屍骨（王下二十三17-18）。
- 神允許神人被老先知欺騙、受罰，當百姓看見神人的下場時，便知道神人的預言「必定應驗」（32節）。神人無論是活是死，都在被神使用。伯特利的祭壇、耶羅波安枯幹的手臂、違背神命令而死的神人、與神人同葬的老先知，這些事都是要讓北國的百姓牢記，神「指著伯特利的壇和撒馬利亞各城有邱壇之殿所說的話必定應驗」（32節）。
【王上十三33】「這事以後，耶羅波安仍不離開他的惡道，將凡民立為邱壇的祭司；凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司。」
【王上十三34】「這事叫耶羅波安的家陷在罪里，甚至他的家從地上除滅了。」
- 「分別為聖」（33節）原文是「裝滿他的手」，意思是「授與職位」。
- 耶羅波安立祭司的標準不是根據神的揀選，而是「凡願意的，他都分別為聖，立為邱壇的祭司」（33節）。他「照著外邦人的惡俗為自己立祭司」（代下十三9），「無論何人牽一只公牛犢、七只公綿羊將自己分別出來，就可作虛無之神的祭司」（代下十三9）。
- 「這事以後」（33節），耶羅波安已經清楚地知道了神的心意，自己也經歷了手枯幹和覆原的神跡。但在個人的私利面前，神的話語和經歷的神跡都沒有用處；為了保住自己的王位，「耶羅波安仍不離開他的惡道」（33節）。雖然神早已宣告，只要耶羅波安效法大衛，神必然會為他「立堅固的家」（十一38），但他對神並沒有信心，還是認為自己的方法最可靠。這些自作聰明的辦法不但沒有讓他的王朝穩固，反而使「他的家從地上除滅了」（34節），王位傳到他兒子的手中就結束了（十五25-29）。
- 本章出現了三個明知故犯的人：神人是因為不夠警醒，老先知是因為屬靈的驕傲，耶羅波安是因為個人的私利，他們雖然都知道神的旨意，卻都不能專心順服神。神允許這一切事發生，好讓我們知道：亞當的後裔已經「全然敗壞」（申三十一29），明知故犯是人肉體的本相。因此，人既不可能靠著自己的努力得救，也沒有可能靠著自己維持得救的地位。今天，許多信徒靠聖靈得救，卻以為可以靠自己的努力來事奉神、順服神，保羅說：「你們既靠聖靈入門，如今還靠肉身成全嗎？你們是這樣的無知嗎」（加三3）？