【士十四1】「參孫下到亭拿，在那里看見一個女子，是非利士人的女兒。」
【士十四2】「參孫上來稟告他父母說：『我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。』」
【士十四3】「他父母說：『在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何至你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？』參孫對他父親說：『願你給我娶那女子，因我喜悅她。』」
- 參孫的家鄉瑣拉和「亭拿」（1節）都是梭烈谷附近的城邑，相距大約8.5公里。瑣拉在梭烈溪的上遊，「亭拿」在梭烈溪的下遊。梭烈谷是以色列人和非利士人的邊界，參孫往來於以色列人和非利士人之間，結果是迷上了非利士女子；就像許多信徒在天國和世界之間遊離，結果必然是愛世界過於愛天父。
- 參孫用來稱呼非利士女子的「女子אִשָּׁה」，原文指「女人、妻子」（1節），與士師記中形容未婚女孩的「女子 בַּת」不同（十一4），可能指離過婚的或寡婦，這個字也用來稱呼大利拉（十六4）。
- 「割禮」（3節）是割除男性包皮的禮儀，神把「割禮」作為與亞伯拉罕和他後裔「立約的證據」（創十七11），表明人與犯罪的舊生命隔絕，單單信靠神、「不靠著肉體」（腓三3）。以色列男孩在出生後第八天行割禮（利十二3）；埃及、以東、亞捫、摩押和阿拉伯人也行割禮，但不是出生後第八天；而非利士、迦南、亞述、巴比倫人則不行割禮。
- 神不允許以色列人與迦南人通婚（出三十四16；申七3），並沒有禁止他們與非利士人結婚。但參孫的父母知道他「必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」（十三5），所以不願意參孫娶非利士女子，用「未受割禮的非利士人」（3節）來提醒參孫與神立約、分別為聖的身分。但參孫是一個我行我素的人，不但不願意受拿細耳人的條例約束，也不願意受父母的約束。
- 「因我喜悅她」（3節）原文是「因她在我的眼中是可喜悅的」（英文ESV譯本），表明參孫堅持娶這位非利士女子，並不是因為感情，而是因為對方長得好看。作為分別為聖的拿細耳人參孫，應該放下自己的喜樂，單單以神為樂。但他一生卻被自己眼目所喜悅的吸引；分別為聖的以色列人也和參孫一樣，不肯以神為樂，而是「各人行他自己眼中看為正的事」（十七6；二十一25原文）。今天的信徒若不肯接受聖靈來改變自己的生命，也無法擺脫「肉體的情欲、眼目的情欲，並今生的驕傲」（約壹二16）的轄制。
【士十四4】「他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為祂找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。」
- 既然參孫堅持自己的選擇，神就借著他的軟弱來對付仇敵，所以說「這事是出於耶和華」（4節）。正如神任憑約瑟的哥哥把他賣到埃及，也任憑猶大出賣主耶穌，無論人怎樣軟弱、犯罪、虧缺了神的榮耀，結果都能被神用來成就祂美意。
- 神的目的是「找機會攻擊非利士人」（4節），而不是讓百姓脫離非利士人的「轄制」（4節）：神的計劃是借著參孫的經歷和失敗來喚醒百姓，而不是用他來制服仇敵。這個秘密參孫父母不知道、參孫不知道、非利士人也不知道。參孫一生都隨心所欲地活在自己中，從來都不知道神對自己的計劃。當一個人與神失去正常關系的時候，雖然也能像參孫一樣在痛苦和失敗中被神使用，但卻不再能明白神的心意（創十八17），也不再能享用與神同工的喜樂。
【士十四5】「參孫跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄園，見有一只少壯獅子向他吼叫。」
【士十四6】「耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。」
【士十四7】「參孫下去與女子說話，就喜悅她；」
【士十四8】「過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內，」
【士十四9】「就用手取蜜，且吃且走；到了父母那里，給他父母，他們也吃了；只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。」
- 參孫離開大路，「轉向道旁」（8節）的葡萄園，是主動靠近試探、去了不該去的地方，因為拿細耳人應該遠離一切葡萄制品（民六3-4）。「少壯獅子」（5節）指已經長大、可以獨立捕獵的獅子。獅子過去在迦南南部山區和約旦河谷十分常見，十字軍東征之後才逐漸消失。
- 「感動」（6節）的原文是「沖擊」，「耶和華的靈大大感動參孫」（6節），表明一股巨大的力量臨到參孫身上，所以參孫「雖然手無器械，卻將獅子撕裂」（6節）。但舊約時代的聖靈只是暫時降在人的身上，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。因此，參孫雖然可以「將獅子撕裂」，卻無法抵擋美色的誘惑，也不能遵守拿細耳人的條例。
- 蜜蜂通常不會接近腐爛的屍體，可能死獅已經被禿鷹、胡狼等腐食動物吃得只剩下一付枯骨，所以蜜蜂可以在里面築巢。參孫「用手取蜜」（9節），毫無顧忌地違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例（民六6）；還給他父母吃，讓他父母也違反了食物潔凈的條例（利十七15）。
【士十四10】「他父親下去見女子。參孫在那里設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。」
【士十四11】「眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。」
- 「向來少年人都有這個規矩」（10節），可能指參孫在筵席上隨眾飲酒，違反了拿細耳人遠離清酒濃酒的條例（民六3-4）。
- 當時的婚筵為期七天（17節），七天過了才正式完成嫁娶。這個婚筵不是在新郎家舉行，而是在新娘家中舉行，表明參孫的婚姻可能是妻子婚後仍住在娘家，丈夫帶禮物去探訪，所生的孩子算為妻子家族的成員（九2）。這是迦南人流行的婚姻習俗，不是以色列人的風俗。
- 這三十個人是「眾人看見參孫」（11節）後才請來陪參孫的，很可能是他們害怕參孫的力量，想防備他，所以七十士譯本把「眾人看見參孫」譯成「當他們害怕他的時候」（11節）。而參孫可能是看出了他們的敵意，所以故意出了一個謎語挑戰他們（12-13節）。
【士十四12】「參孫對他們說：『我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件里衣，三十套衣裳；」
【士十四13】「你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件里衣，三十套衣裳。』他們說：『請將謎語說給我們聽。』」
【士十四14】「參孫對他們說：吃的從吃者出來，甜的從強者出來。他們三日不能猜出謎語的意思。」
【士十四15】「到第七天，他們對參孫的妻說：『你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？』」
【士十四16】「參孫的妻在丈夫面前啼哭說：『你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。』參孫回答說：『連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？』」
【士十四17】「七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。」
【士十四18】「到第七天，日頭未落以前，那城里的人對參孫說：有什麽比蜜還甜呢？有什麽比獅子還強呢？參孫對他們說：你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。」
- 「里衣」（12節）是一大塊長方形的亞麻布；「衣裳」（12節）則是質地較好的外衣，一般人只有一套（十七10），所以三十套里外衣的賭注很高。
- 參孫的謎語原文是兩節三拍的詩歌（14節），非利士人的回答和參孫對非利士人的反駁也采用了同樣的形式（18節）。他們都是有文化的人，但做出來的事情卻非常粗魯。
- 「母牛犢」（18節）指沒有生育過的小母牛，通常不會用來耕田。參孫指責非利士人利用他的妻子套取謎底，如同用不應該耕田的「母牛犢耕地」，很不公平。
- 非利士人為了在打賭中獲勝，就用死亡來威脅參孫的妻子（15節）。而參孫的妻子為了救自己，就使出女人本能的武器，用七日的「啼哭」（17節）套出了謎底。參孫能夠撕裂獅子，卻抵擋不住女人的淚水。參孫婚禮上的一幕完全沒有拿細耳人的聖潔，而是與世界摻雜的結果。但神卻允許這些事一步步地發生，使得參孫與非利士人徹底決裂，好讓甘心順服非利士人轄制的以色列人從昏睡中驚醒。
【士十四19】「耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。參孫發怒，就上父家去了。」
【士十四20】「參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。」
- 「亞實基倫」（19節）是位於地中海邊的非利士人城邑，距離亭拿約36公里，來回要走兩天。參孫大老遠跑到這里擊殺三十個非利士人，可能是為了避免城中的居民報覆。但參孫「奪了他們的衣裳」（19節），卻違反了拿細耳人不可挨近死屍的條例（民六6）。
- 在「七日筵宴」（12節）結束之前，參孫的妻子出賣了他（18節），所以參孫發怒離開，這個婚禮可能並未真正完成。參孫的岳父以為他放棄了妻子，這對新娘是一個奇恥大辱，所以立刻把女兒嫁給了「參孫的陪伴」（20節）。
- 「感動」（19節）原文是「沖擊」，「耶和華的靈大大感動參孫」（19節），表明是一股巨大的力量臨到參孫身上。其他的士師最多只有一次提到「耶和華的靈降在」他們身上（三10；六34；十一29），唯有參孫四次被「耶和華的靈」（6、19節；十三25；十五14）感動。但作為拿細耳人的參孫，蒙了神這麽特別的恩典，生活卻沒有分別為聖的實際，完全活在自己里面，這正是當時神百姓的失敗寫照。人的生命若沒有被聖靈改變，不管有多少事奉的能力、有多少事奉的工作，也永遠不可能脫離肉體。
- 在舊約時代，聖靈暫時降在人的身上，是為了賜給人特殊的事奉能力，完成工作之後就會離開，所以並不能改變人的生命。而到了新約的時代，聖靈就「常與你們同在，也「要在你們里面」（約十四17；羅八9），不但賜給我們事奉的能力，也能改變我們的生命，使我們的「心意更新而變化」（羅十二2）。今天，許多信徒的生活也沒有神兒女的實際，完全根據自己來決定生活的內容。雖然神怎樣管教參孫、使用參孫，也必然會怎樣管教、使用那些活在自己里的人。但神並不希望我們像參孫一樣在痛苦和失敗中被神使用，而是盼望我們順從聖靈、活在基督里，享用與神同工的快樂（太二十五21）。