【申二1】「『此後，我們轉回，從紅海的路往曠野去，是照耶和華所吩咐我的。我們在西珥山繞行了許多日子。」
- 「紅海的路」從加低斯出發，朝東南方前往紅海的亞喀巴灣。而以色列人出埃及時所過的紅海，是紅海的蘇伊士灣附近。「西珥山」是以東西部邊緣的山地。「許多日子」是「三十八年」（14節）。
- 百姓經歷了「何珥瑪」（一44）的慘敗之後，並不是立刻「轉回，從紅海的路往曠野去」，而是又「在加低斯住了許多日子」（一46），經過了許多掙紮，最後才「照耶和華所吩咐」的，到曠野去接受拆毀和建立。我們也和以色列人一樣「體貼肉體」（羅八5），總是喜歡停留在「加低斯」綠洲，不願意「往曠野去」。有些人誤以為通過各種學習、事奉、自我約束，就可以使靈命成長；但光憑人的努力，並不能帶來屬靈生命的真實成長，只有跟隨神「從紅海的路往曠野去」，才能讓舊人倒斃曠野、新人逐漸成長。有些人又誤以為通過刻苦己身，主動到「曠野」自討苦吃，就可以蒙神悅納；但人自己所去的，其實都算不得「曠野」，最多只是曠野里的綠洲「加低斯」。我們生命中的曠野並不是自己能決定的，而是神為我們量身定做、借著環境所興起的，可能在家中、可能在職場、也可能在教會。只有神才能讓「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處」（羅八28）；而人都是「體貼肉體」的，我們若是倚靠肉體來對付肉體，結果只是「自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情欲上是毫無功效」（西二23）。
- 神所吩咐的「紅海的路」，人揀選也好、不揀選也好，終歸是繞不過去的。如果我們甘心樂意地走上去，一路上注意聖靈的工作，接受聖靈對舊人的拆毀，新人就能得著建立，「紅海的路」就成了生命成長的道路；如果我們心不甘情不願地「往曠野去」，不注意聖靈在一路上的工作，只會怨天尤人，結果經歷的難處越多，舊人就越剛硬，「曠野」就成了刑罰，「繞行」成了荒廢。
【申二2】「耶和華對我說：」
【申二3】「“你們繞行這山的日子夠了，要轉向北去。」
- 三十八年前，神說「你們在這山上住的日子夠了」（一6），三十八年後，神又說「你們繞行這山的日子夠了」（3節）。無論是在西奈山停留的一年，還是「繞行這山」的「三十八年」，都在神的管理之中，百姓所當做的，就是緊緊跟隨火柱、雲柱，不要走在前面，也不要落在後面。
- 只有神才知道什麽對我們算是「夠了」。當我們對神的話語明白得「夠了」，神就會讓我們「起行」（一7）離開西奈山，在行走中把神的話語轉化成我們的生命；當我們的舊人被環境對付得「夠了」，神就會讓我們停止「繞行」、「轉向北去」，進入應許，承受神的應許和安息。「然而，我們到了什麽地步，就當照著什麽地步行」（腓三16），人若是走在神的前面，無論是苦待自己、還是苛求別人，在生命的成長上都是拔苗助長。因此，我們「不要消滅聖靈的感動」（帖前五19），但「總要試驗那些靈是出於神的不是」（約壹四1）。
- 百姓「繞行這山」的三十八年，是「照耶和華所吩咐」的（1節）。在人看來，曠野的「繞行」完全是在浪費生命，既不能回埃及建功立業、又不能去迦南拓展神國。但我們的神並不是消極的神，祂的每一次拆毀，都是為了建立；火柱、雲柱所帶領的每一次「繞行」，都是為了將來「轉向北去」時走得更穩。今天，我們大多數日子也在過著日覆一日同樣的「繞行」生活，並不能為神做什麽大事。但神在救贖計劃中所要得著的不是工作，而是合神心意的人。因此，我們在「繞行」中既不要坐立不安，也不能甘心沈淪，而要注意接受聖靈在「繞行」之中的造就：不但舊人被拆毀，新人也被建立；不但明白神的話語，也學會等候神；不但耐得住寂寞，也能沈得住氣。當我們繞行的「日子夠了」，聖靈就會向我們顯明前面的道路，那時我們才有信心甘心樂意地走上去，緊緊跟隨，不但得著基督、也被基督得著。
【申二4】「你吩咐百姓說：你們弟兄以掃的子孫住在西珥，你們要經過他們的境界。他們必懼怕你們，所以你們要分外謹慎。」
【申二5】「不可與他們爭戰；他們的地，連腳掌可踏之處，我都不給你們，因我已將西珥山賜給以掃為業。」
【申二6】「你們要用錢向他們買糧吃，也要用錢向他們買水喝。」
【申二7】「因為耶和華——你的神在你手里所辦的一切事上已賜福與你。你走這大曠野，祂都知道了。這四十年，耶和華你的神常與你同在，故此你一無所缺。”」
- 死海南面的「西珥」（4節）是以東人居住的地方，以色列人的祖先雅各的孿生哥哥「以掃是西珥山里以東人的始祖」（創三十六9）。因此，雖然以東王因為「懼怕」（4節）以色列人的強盛，很不友好地拒絕以色列人過境（民二十18），但神還是命令百姓「不可與他們爭戰」（5節），並且「不可憎惡以東人，因為他是你的弟兄」（申二十三7）。既然神「已將西珥山賜給以掃為業」（5節），百姓就不能根據自己的需要和能力，越過神的界線去「爭戰」。
- 神讓百姓學習不體貼自己的需要，並不是要人裝作看不見需要，而是要人相信神「都知道了」（7節），祂必負責供應需要；神也不是要人倚靠自己的毅力忍饑挨餓，而是用恩典來激發人的信心。雖然「這四十年」來，百姓大部分的時間都在「繞行」（1節），但只要是跟隨火柱、雲柱，即使在「繞行」中，神仍然與他們同在，使他們「一無所缺」。現在，雖然以色列人必須繞道而行，道路難行（民二十一4），但百姓在信心里就能看見，他們只要繼續走在火柱、雲柱所帶領的路上，神必然也會負責保守他們「一無所缺」。
【申二8】「『於是，我們離了我們弟兄以掃子孫所住的西珥，從亞拉巴的路，經過以拉他、以旬·迦別，轉向摩押曠野的路去。」
- 以東王不肯讓以色列人走南北橫貫約旦高原的「王道」（民二十17），所以百姓只好繞行比較難走的「亞拉巴的路」，沿著約旦河裂谷經過「以拉他、以旬·迦別」，向北前往摩押。「以拉他」和「以旬·迦別」兩個地方距離很近（王上九26），可能位於紅海亞喀巴灣北端的港口埃拉特（Eilat）附近的伊克拉菲遺址（Tell el-Kheleifeh）
- 當百姓「繞行這山的日子夠了」（3節），就有條件繼續學習下一個行走的功課：有些地方必須繞道，有些地方必須攻取，無論是繞道還是攻取，都是根據神的命令，而不是體貼自己的需要；都是仰望神的供應，而不是倚靠自己的能力。因此，百姓「轉向北去」（3節），就成為一次信心的旅程、得勝的進軍，一路上看不到人的悖逆或偏離，只看到神的權柄和百姓的順從。
【申二9】「耶和華吩咐我說：“不可擾害摩押人，也不可與他們爭戰。他們的地，我不賜給你為業，因我已將亞珥賜給羅得的子孫為業。”」
【申二10】「先前，有以米人住在那里，民數眾多，身體高大，像亞衲人一樣。」
【申二11】「這以米人像亞衲人；也算為利乏音人；摩押人稱他們為以米人。」
【申二12】「先前，何利人也住在西珥，但以掃的子孫將他們除滅，得了他們的地，接著居住，就如以色列在耶和華賜給他為業之地所行的一樣。」
- 死海東面的「亞珥」（9節）是摩押人的首都，以色列人的祖先亞伯拉罕的侄子羅得之子摩押「就是現今摩押人的始祖」（創十九37）。既然神「已將亞珥賜給羅得的子孫為業」（9節），百姓就不能根據自己的需要和能力，越過神的界線去「爭戰」（9節）。
- 「以米人」（10節）又稱為「利乏音人」（11節），他們和迦南地「亞衲族的人」（一28）一樣，都是「民數眾多，身體高大」（10節），但卻被基大老馬擊敗（創十四5），現在已經消失無蹤，他們的地就成為摩押人的地。同樣，原來住在「西珥」的「何利人」（創三十六20），現在也被以東人所除滅（12節），他們的地就成為以東人的地。
【申二13】「現在，起來過撒烈溪！於是我們過了撒烈溪。」
【申二14】「自從離開加低斯·巴尼亞，到過了撒烈溪的時候，共有三十八年，等那世代的兵丁都從營中滅盡，正如耶和華向他們所起的誓。」
【申二15】「耶和華的手也攻擊他們，將他們從營中除滅，直到滅盡。」
- 「撒烈」的意思是「杞柳小溪」，從約旦高原向西流入死海南部，是摩押的南界。撒烈溪的南面是以東，北面是摩押。
- 過了撒烈溪，「那世代的兵丁都從營中滅盡」（14節）。這是曠野飄流三十八年的一個分水嶺，神對舊世代的審判結束了（一35），從此新世代不再受舊世代的攪擾，百姓中再也沒有怨言出現，已經預備好憑信心進入迦南地。
【申二16】「『兵丁從民中都滅盡死亡以後，」
【申二17】「耶和華吩咐我說：」
【申二18】「“你今天要從摩押的境界亞珥經過，」
【申二19】「走近亞捫人之地，不可擾害他們，也不可與他們爭戰。亞捫人的地，我不賜給你們為業，因我已將那地賜給羅得的子孫為業。”」
【申二20】「那地也算為利乏音人之地，先前利乏音人住在那里，亞捫人稱他們為散送冥。」
【申二21】「那民眾多，身體高大，像亞衲人一樣，但耶和華從亞捫人面前除滅他們，亞捫人就得了他們的地，接著居住。」
【申二22】「正如耶和華從前為住西珥的以掃子孫將何利人從他們面前除滅、他們得了何利人的地、接著居住一樣，直到今日。」
【申二23】「從迦斐托出來的迦斐托人將先前住在鄉村直到迦薩的亞衛人除滅，接著居住。」
- 「亞捫人之地」（19節）在摩押北面的雅博河上遊，以色列人的祖先亞伯拉罕的侄子羅得之子便·亞米「就是現今亞捫人的始祖」（創十九38）。既然神「已將那地賜給羅得的子孫為業」（19節），百姓就不能根據自己的需要和能力，越過神的界線去「爭戰」（19節）。
- 「利乏音人」又稱為「散送冥」（20節），他們和迦南地「亞衲族的人」（一28）一樣，都是「身體高大」（21節），但卻被神「從亞捫人面前除滅他們」（21節），他們的地就成為摩押人的地。
- 「迦斐托人」（23節）就是非利士人（創十14）。當神領以色列人出埃及的時候，祂也「領非利士人出迦斐托」（摩九7），並讓他們除滅「亞衛人」，得了「迦薩」（23節）。將來一旦以色列人遠離神，神就會使用非利士人來管教以色列人。「迦斐托」就是地中海的克里特島，「迦薩」就是今天以色列沿海平原的加沙地帶。
- 舊世代的百姓因為害怕身材高大的亞衲族人，不敢進入迦南（一28），現在神帶領新世代的百姓走過以東、摩押和亞捫的邊界，讓他們看看那些身材高大的「利乏音人」和人數眾多的「何利人」（12節）是怎樣被神除滅的。以東人、摩押人和亞捫人只是沾了一點亞伯拉罕的關系，尚且蒙神恩待，亞伯拉罕「憑著應許生的」（加四23）的後裔以色列人，豈不更應該憑信心承受神的應許嗎？
- 神又特意提起「迦斐托人」，讓百姓領會神是全地的主，「地和其中所充滿的，世界和住在其間的，都屬耶和華」（詩二十四1），「至高者將地業賜給列邦，將世人分開，就照以色列人的數目，立定萬民的疆界」（三十二8），何況「耶和華的分，本是祂的百姓；祂的產業，本是雅各」呢（三十二9）？
【申二24】「你們起來前往，過亞嫩谷；我已將亞摩利人希實本王西宏和他的地交在你手中，你要與他爭戰，得他的地為業。」
【申二25】「從今日起，我要使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕，且因你發顫傷慟。』」
- 「亞嫩」（24節）的意思是「湍急的溪流」，從約旦高原向西流入死海中部。亞嫩河常年有水，河谷很深，許多支流將約旦高原割裂，成為天然的分界線，南面是摩押，北面是亞摩利王西宏的地。
- 「希實本」（24節）的意思是「堡壘」，是亞摩利王西宏的首都，在現代約旦首都安曼西北約20公里。
- 神不允許百姓與以東人、摩押人和亞捫人爭戰（5、9、19節），卻命令百姓攻擊亞摩利王西宏︰「你要與他爭戰，得他的地為業」（24節）。因為神要賜給新世代百姓第一次得勝，目的是「使天下萬民聽見你的名聲都驚恐懼怕」（十一25；書二9-11），鋪平他們進迦南的道路。這也是百姓第二次與亞摩利人爭戰，舊世代的百姓怎樣在亞摩利人面前失敗（一44），神就要使新世代的百姓怎樣在亞摩利人身上得勝；舊世代的百姓沒有信心不「懼怕」（一21、29）仇敵，現在神要讓萬民都「懼怕」新世代的百姓，讓百姓經歷神的信實，堅定信心。
【申二26】「『我從基底莫的曠野差遣使者去見希實本王西宏，用和睦的話說：」
【申二27】「“求你容我從你的地經過，只走大道，不偏左右。」
【申二28】「你可以賣糧給我吃，也可以賣水給我喝，只要容我步行過去，」
【申二29】「就如住西珥的以掃子孫和住亞珥的摩押人待我一樣，等我過了約旦河，好進入耶和華——我們神所賜給我們的地。”」
【申二30】「但希實本王西宏不容我們從他那里經過；因為耶和華——你的神使他心中剛硬，性情頑梗，為要將他交在你手中，像今日一樣。」
- 「基底莫」（26節）可能位於摩押東北的曠野，但準確位置不能確定。「大道」（27節）又稱為「王道」，指約旦河東溝通南北的古代通商大道，從亞喀巴灣向北經過約旦高原，一直到大馬士革。
- 神要攆出住在迦南地的亞摩利人（出三十四11），但約旦河東並不在應許之地的範圍內，所以雖然摩西已經知道西宏會敵對以色列人，但他還是照著神的吩咐，先向亞摩利人宣告「和睦的話」（26節；申二十10）。
- 以東人和摩押人雖然拒絕讓以色列人走王道經過他們的心臟地帶，但卻沒有阻止以色列人繞道經過他們的外圍，並且賣糧賣水給以色列人。但「希實本王西宏」卻更加強硬，不但拒絕借道，而且主動出來攻擊以色列人。所以神就像當初在埃及對待法老一樣（出七3），任憑他的「心中剛硬，性情頑梗」，目的是要把他交在以色列人手中，借著得勝來增強百姓的信心（31節），也使迦南人「都驚恐懼怕」（25節），「心都消化了」（書二9）。
【申二31】「耶和華對我說：“從此起首，我要將西宏和他的地交給你；你要得他的地為業。”」
【申二32】「那時，西宏和他的眾民出來攻擊我們，在雅雜與我們交戰。」
【申二33】「耶和華——我們的神將他交給我們，我們就把他和他的兒子，並他的眾民，都擊殺了。」
【申二34】「我們奪了他的一切城邑，將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個。」
【申二35】「惟有牲畜和所奪的各城，並其中的財物，都取為自己的掠物。」
【申二36】「從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，直到基列，耶和華——我們的神都交給我們了，沒有一座城高得使我們不能攻取的。」
【申二37】「惟有亞捫人之地，凡靠近雅博河的地，並山地的城邑，與耶和華——我們神所禁止我們去的地方，都沒有挨近。』」
- 西宏王國的南北邊界是「從亞嫩河到雅博河」（民二十一24），西界是約旦河，東邊與曠野的亞捫接壤（士十一22）。「亞羅珥」（36節）是亞嫩河谷北岸懸崖邊的一座堡壘。「基列」（36節）是雅博河以北的山地，所以「從亞嫩谷邊的亞羅珥和谷中的城，直到基列」（36節），也代表西宏王國的南北邊界。這個區域大約南北80公里長，東西40公里寬，是神賜給百姓在長途跋涉之後休整的地方（31節），也是讓他們在進入迦南之前，能夠安心重溫歷史和律法的地方。
- 「雅博」的意思是「倒空」，就是現代的哲卡河（Zarqa River），從約旦高原向西流經基列地，在死海和加利利湖的中間匯入約旦河。這是雅各與神摔跤的地方（創三十二22）。
- 「雅雜」（32節）的準確位置不能確定。「驕傲在敗壞以先；狂心在跌倒之前」（箴十六18），西宏不但主動攻擊以色列人，還放棄了容易防守的堡壘，在「雅雜」的郊野和以色列人交戰（32節），結果被全部消滅。
- 以色列人「將有人煙的各城，連女人帶孩子，盡都毀滅，沒有留下一個」（34節），意思是完全獻給神。「盡都毀滅 חָרַם」原文的意思是「完全地奉獻、完全地毀壞」，與以色列人在「何珥瑪」把迦南人的城邑「盡行毀滅」（民二十一3）、在巴珊地把噩王的國「盡都毀滅」（三6）是同一個詞，表示把得勝完全奉獻給了神，作為神對惡貫滿盈的迦南人和亞摩利人的審判。關於怎樣理解進迦南過程中的殘酷戰爭，參見民三十一18、31、50注解。
- 這次爭戰的結果，使新世代的百姓經歷了神的大能和信實，他們不再懼怕打敗過他們的亞摩利人（一44），也不再懼怕他們的「城邑又廣大又堅固，高得頂天」（一28）。得勝的經歷使他們認識到，只要是神所交給他們的，「沒有一座城高得使我們不能攻取的」（36節）；既然是神定意要把他們帶入應許之地，就沒有什麽環境和勢力能夠阻攔神旨意的成就。
- 神是「為我們信心創始成終」的主（來十二2）。神所賜的信心（弗二8；六23；約六65），祂負責使這信心堅固、增長，不需要人倚靠自己的理智、情感或意志來苦苦堅持。在以色列人「轉向北去」（3節）一路的行走中，神不但用恩典來扶持他們的信心（7節），也用歷史來印證信心（10-12節；20-22節），更用得勝來堅固信心（24-25節）。這樣的信心才能在人的生命發出功效，成為「所望之事的實底」、「未見之事的確據」（來十一1）。因著信心的跟隨，「所望之事」就提前成為百姓實際的屬靈經歷，使他們能確信「未見之事」是真實的存在，因此滿有把握地繼續跟隨神前行。而當我們得著完全的救恩的時候，正如以色列人進入迦南的時候，我們與所盼望的「未見之事」「就要面對面了」（林前十三12）。